Несмотря на то, что «Протоевангелие Иакова» не вошло в канон новозаветных книг, однако оно пользовалось особым авторитетом в Древней Церкви как произведение древнехристианской письменности, отражающее устное церковное предание.
Из повествования «Протоевангелия Иакова» мы узнаем, что родители Пресвятой Богородицы Иоаким и Анна, по достижении Ею 3-летнего возраста, решили исполнить данный ими ранее обет посвятить свою Дочь Богу и направились в Иерусалимский храм. Около входа в храм стояли призванные отцом Отроковицы юные девы с зажженными светильниками, для того чтобы Мария возлюбила храм со всей пламенной сердечностью. Входом в Иерусалимский храм служила площадка, к которой вели с земли пятнадцать ступеней по числу пятнадцати степенных псалмов, воспевавшихся на каждой из них входящими в храм священниками и левитами. Иоаким и Анна поставили Отроковицу на первой ступени. На прочие же 14 ступеней Она взошла Сама и очень быстро без всякой поддержки стала на верху церковного помоста, укрепляемая невидимой Божией силой. Такому восхождению, доступному только взрослым людям, удивились все присутствующие.
У входа в храм Святая Отроковица была встречена и благословлена первосвященником, по преданию Захарией, будущим отцом Иоанна Крестителя. По особому откровению свыше, Захария ввел Ее во Святое Святых, куда имел право входить только первосвященник и лишь один раз в год. Скрытое за тяжелою, открывающеюся лишь раз в году завесою, охраняемое страхом мгновенной смерти не только от входа в него, но и от нескромного взгляда внутрь его, погруженное в таинственный и священный мрак, Святое Святых в сознании древнего благочестивого еврея немногим отличалось от самого неба. Быть там значило то же, что видеть Бога и говорить с Ним, всем существом почувствовать действительное присутствие и близость Бога. Исходя из этого, данным поступком первосвященника была явлена особая роль Пренепорочной Девы в судьбе человечества.
Событие Введения открыло для Пресвятой Девы новый этап в Ее жизни – пребывания при Иерусалимском храме, продолжавшееся до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Живя при храме, Дева Мария проводила время в усердной молитве, изучении Священного Писания и в занятии рукоделием. Как говорит преподобный Иоанн Дамаскин: «Она посвящается священному храму Божию и там пребывает, являя образ жизни лучший и чистейший прочих, удаляясь от всякого общения с неправедными мужами и женами».
Что же касается установления празднования в честь рассматриваемого нами события, то здесь необходимо отметить, что праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы является самым поздним по происхождению среди всех двунадесятых праздников. Большинство исследователей истории православного богослужения связывают появление данного празднования с деятельностью византийского императора Юстиниана I. Именно он построил в 543 г. на развалинах Иерусалимского храма огромную церковь, посвященную Пресвятой Богородице.
Несмотря на то, что праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы отмечался в некоторых месяцесловах еще в VIII в., однако широкое распространение на Востоке он получил только с IX в., а в число двунадесятых праздников Православной Церкви праздник Введения вошел лишь после XIV в.
Основное содержание богослужения праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы выражено в кратком песнопении, именуемом тропарем праздника, в котором мы слышим следующие слова: «Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы всегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение».
Праздничный тропарь свидетельствует, что в этот день изображается то, о чем предсказывали ветхозаветные пророки и чего ожидало все человечество — совершается предвестие, предуказание об исполнении благой воли Божией («Днесь благоволения Божия предображение»), так как вход во храм Пресвятой Девы Марии является проповедью людям о наступлении их спасения («Человеков спасения проповедание»). Праведники, жившие верой в пришествия Мессии – Спасителя, при виде того, как первосвященник вводит святую Отроковицу во Святая Святых, где хранились величайшие ветхозаветные святыни, не могли не уразуметь того, что раз явился на землю избранный Сосуд Благодати — значит исполняются их чаяния, значит приблизилось время пришествия Христа.
Подобно тому, как утренняя заря своим явлением указывает на скорое восхождение солнца, так и Пренепорочная Дева Своим входом в храм предвозвещает всем Грядущего Избавителя — Солнце Правды («В храме Божий ясно Дева является и Христа всем предвозвещает»). Неслучайно именно с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы Святая Церковь начинает готовить нас к празднику Рождества Христова посредством включения в богослужение песнопения: «Христос рождается, славите, Христос с небес, срящите, Христос на земле, возноситеся...».
Учитывая то обстоятельство, что с праздника Введения начинается совершаться домостроительство Божие по спасению человеческого рода, Святая Церковь словами праздничного тропаря призывает всех верующих прославить Пресвятую Деву: «радуйся, смотрения Зиждителева исполнение», тем самым уверяя нас в том, что на Пресвятой Деве Марии исполнилось промышление Божие о нас. Она «от Духа Свята» родила Спасителя мира, даровавшего нам вечную жизнь, и принесла всему человечеству величайшую радость. Поэтому в этот день Святая Церковь, обращается к Ней, и взывает: «Радуйся!» И если для современников земной жизни Пресвятой Девы Ее вход в Иерусалимский храм был радостной вестью о скором явлении в мир Христа Спасителя, то для нас данное событие является ясным свидетельством Ее спасительной миссии — Ее Богоматеринства.
Владимир Алёшков
