Проповедь иеродиакона Иова в праздник Торжества Православия

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Евангельское чтение сегодняшнего воскресного дня  повествует нам, дорогие братья и сестры,  о том, как апостол Филипп призвал Нафанаила к познанию вечной жизни, как указал ему на Господа Иисуса как на Мессию. А чтобы Нафанаил сам убедился в этом, Господь сказал ему: «Прииди и виждь» (Ин. 1, 46). И в этом общении Нафанаила со Христом открывается для будущего проповедника Царства Божьего вечная жизнь. Нафанаил открывает для себя Бога и, действительно, свидетельствует всему миру о том, что Христос есть Сын Божий, что Он есть Царь Израилев (Ин. 1, 49).

С такой евангельской простотой уловляются Христом святые апостолы для того, чтобы затем проповедью уловить весь мир, чтобы человеческий род привести к познанию той благодати, которая открывается нам в Христе. От тех дней и до сегодняшнего дня вера Христова распространяется по всей земле, и мы сами своей жизнью, пребыванием в этом храме свидетельствуем, что дело святых апостолов продолжается.

Это евангельское чтение больше всего подходит в сегодняшний день, который именуется Торжеством Православия. Ведь Церковь, совершая эту ежегодную память Торжества Православия, свидетельствует нам о том, что дело Церкви – это дело тех святых апостолов: Филиппа и Нафанаила, Петра и Андрея, Иоанна и Иакова и прочих, – которые были рядом со Христом, которые свидетельствовали, что видели Его славу как Единородного от Отца (Ин. 1, 14). Это свидетельство о Боге дошло и до наших дней.

 День сегодняшний именуется Торжеством Православия по той причине, что в 843 году в Константинополе  была совершена торжественная процессия со святыми иконами, окончившая долгие споры об иконопочитании, положившая конец иконоборческой ереси. И хотя почитание святых икон было учреждено еще на VII Вселенском соборе, но еще почти век не утихали в Византии споры. Наконец, воспоминаемое сегодня событие, связанное с именем благочестивой царицы Феодоры, стало именоваться Торжеством Православия, потому что с того момента иконопочитание окончательно утвердилось в Церкви.

Но почему же установление почитания святых икон мы именуем Торжеством Православия? Если мы посмотрим на долгую историю догматических споров первого тысячелетия, то увидим  серьезные вопросы о вероучении,  в которых Церковь формулировала Божественное Откровение, преподанное ей: она свидетельствовала, что Сын Божий является Единосущным Отцу, исповедовала в Нем человеческую и Божественную природы, исповедовала в этих природах присутствие и человеческой и Божественной воли. Кажется, что эти вопросы являются более существенными и более глубокими, но торжество Православия вдруг оказывается в почитании святых икон. Вроде бы эта область и не совсем догматическая, вроде и не вопросы вероучения, кажется, это вопросы искусства, творчества. Но в творческом порыве человека-иконописца, изображающего Христа, мы видим глубокое свидетельство Церкви о видении Христа, о том, что Церковь исповедует не какого-то Бога абстрактного, отвлеченного, а что она имеет веру в то, что именно этот исторический человек – Тот, Кто пришел из Назарета, Иисус –  является Христом, Мессией, что Он – Сын Божий.

Эта вера в то, что  Бог стал человеком и  своей Божественной природой привлекает всех нас в Небесную Обитель к вечной жизни, эта вера Церкви утверждается в иконопочитании. Если Бог стал человеком, то Он стал подобным нам во всем, кроме греха. Он имел реальную, человеческую природу, Он говорил, ходил, встречал людей, Он жил как человек, знал человеческую природу более всех, поскольку Сам понес ее на Себе как пастырь несет на плечах заблудшую и  пораненную овцу.

 Если Он – человек, то мы вправе изобразить Его как человека. В сознании древних изобразить Бога было чем-то кощунственным, чем-то дерзновенным. Казалось, лицо Бога не может увидеть никто. В иудейской традиции до сих пор скрывают имя Бога, в исламской – не изображают человека. В этих человеческих размышлениях есть зерно рациональности. Мы, действительно, не можем изобразить Бога, потому что не можем до конца постичь Его, не можем дать полное, исчерпывающее изображение. Да, само понимание Бога приходит к нам со временем, и поскольку время для нас бесконечно, этот процесс богопознания будет бесконечным. Здесь, на земле, и в вечности. Но с другой стороны мы знаем Бога, пришедшего в человеческом облике, Христа, Который пришел обновить человека, Который пришел воззвать падших людей и возвести нас в Божественное достоинство.  Как говорит святой Иоанн Богослов, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18).

Он для нас – новый Адам, и в Нем мы получаем новую христианскую жизнь. Наше изображение Христа на иконах свидетельствует о том, что Боговоплощение было реально, что плоть и кровь Христовы были не призрачны, а что Господь действительно был человеком. Это удивительное откровение миру Бога, откровение Божественной любви и Божественного смирения, которые открываются нам в Боговоплощении. «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины», – свидетельствовали святые апостолы (Ин. 1, 14). Это свидетельство о реальном общении между Богом и человеческим родом повторяется в Церкви в воспроизведении Божественного лика Христа Спасителя.

Конечно, если взять широкий спектр изображений, можно увидеть различия – каждая национальность прибавляет к лику Христа свои черты, тем самым подчеркивая особую близость Бога к каждому народу и каждому человеку, но это и правильно – ведь Христос пришел ко всем людям. Несмотря на разнообразие изображений, мы сохраняем облик Христа Спасителя даже до сегодняшнего дня,  мы даже знаем, как выглядел Господь внешне, хотя это, быть может, не самое важное знание, которое есть у нас. Более важное знание – знание Бога сердцем, знание Бога опытом. Собственной жизнью открыть для себя Бога и узнать Его – вот тот величайший дар, который Господь дает нам вместе с тем призванием, которое получил каждый из нас.

Поэтому сегодня, в день Торжества Православия, ликуя о иконопочитании, мы вместе с тем свидетельствуем о том, что вера наша есть та же самая вера, что и апостольская, что веруем в Того же Самого, на Которого Нафанаилу показал Филипп и сказал: «Прииди и виждь!» (Ин. 1, 46). Этот призыв обращен и к нам. Каждый из нас может прийти в Церковь и увидеть образ Христов, и передаваемый живописно, в изображении святых икон, и передаваемый гимнографически словами тех древних писателей, составивших наше богослужение, и сохраненный святыми апостолами в евангельском повествовании.

 Мы видим тот образ Христов, который открывается нам в чтении Слова Божия, который открывается каждому человеку, приходящему к Богу. Мы как слепые, как незрячие люди, на ощупь бредущие, в Церкви Христовой начинаем приобретать удивительное сокровище – знание Бога. Но ощущая действие десницы Божией в нашей жизни, со временем получаем представление о Христе, внешнее и внутреннее, которое формируется в сердце человека, идущего к Богу. Каждый из нас, узнавая Бога, может восхищаться даром Божественной любви, который открыт нам в Церкви. Каждый из нас может вместе со святым апостолом Нафанаилом сказать, обращаясь ко Христу: «Учитель, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1, 49). Это знание Бога есть залог вечной жизни. Аминь!

По святым местам

22 - 25 сентября - паломническая поездка "Муром - Дивеево"

22 - 25 сентября - паломническая поездка "Муром - Дивеево"

По благословению наместника Николо-Угрешского монастыря Паломнический центр обители приглашает всех желающих на четырехдневную автобусную поездку в Муром и Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь с посещением источника преподобного Серафима Саровского.

Патриарх

Патриарх Московский и всея Руси КириллЯ поражен всему тому, что увидел в Угрешской обители. Из руин, из праха восстала не просто красота — святыня. Конечно, здесь виден труд многих людей... Это не просто совместные усилия на очередной стройке, это есть особое действие, которое направлено на возрождение веры, а значит — на благо людей и всей нашей страны. Это служение Богу всего нашего народа. Угрешская обитель являет собой наглядный пример такого созидания. Рядом с такой святыней и такой красотой не может быть некрасивой жизни.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл,
Николо-Угрешский монастырь. 19.12.2008 г.

Прп. Пимен Угрешский

Преподобный Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников) родился 10 августа 1810 года в городе Вологде. Родители его, Дмитрий Афанасьевич и Авдотья Петровна, были люди благочестивые, честные и достаточные и происходили из торгового сословия.

Календарь





  


© Николо-Угрешский монастырь. Все права защищены.
Alekcandrina.ru | Создание и продвижение сайтов.

Яндекс.Метрика

Логин или Зарегистрироваться

Авторизация