Проповедь иеродиакона Иова на праздник Преображения Господня

Сегодня, дорогие братия и сестры, Святая Церковь совершает празднование одного из самых таинственных событий в жизни Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа – Его Преображения, которое возводит нас на высоту богомыслия, поднимает нас над буднями нашей жизни, заставляет задумать о горнем, о высоком.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, дорогие братия и сестры, Святая Церковь совершает празднование одного из самых таинственных событий в жизни Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа — Его Преображения, которое возводит нас на высоту богомыслия, поднимает нас над буднями нашей жизни, заставляет задумать о горнем, о высоком.

Это событие произошло накануне страданий Христа: Господь, направляясь на вольную смерть, открывает силу Божественной природы, сокрытой в Нем как в Человеке. Христианская Церковь напротяжении всех веков своего существования, от апостольской проповеди и до наших дней, сохраняет свидетельство об этом событии. Святой апостол Петр в своем соборном послании пишет: «Никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память. Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа… быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога-Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Пет. 1: 12–18). Апостол, по собственному слову, был «самовидцем» той Божественной славы, которую апостолы видели «якоже можаху», того величия Божественной природы, которое было сокрыто человеческим обликом Христа Спасителя.

Преображение не было случайным событием, в нем был сокрыт глубокий смысл. И, в первую очередь, Преображение нужно было для Самого Господа Иисуса Христа, который в этом момент явления Божественной славы обсуждает с явившимися Моисеем и Илией домостроительство человеческого спасения. Как замечает евангелист Лука, «явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9: 31). Таким образом, в центре их беседы— тема спасения, примирения человечества с Богом, прославления человека, соединения его в божественном и таинственном союзе любви, который раскрывает в человеке богодарованные таланты, наполняет жизнь человека смыслом, наполняет его самой Жизнью, которая есть Христос (Ин. 14: 6).

И на этом пути ко спасению человечество нужно было Преображение, нужно было и для Самого Господа. Об этом упоминает святоотеческая мысль; но, назвав тему, она умолкает в благоговейной тишине перед величием произошедшего события. Таинственное явление славы Божией, откровение будущей вечности, которое происходит на Фаворе, вызывает молчание выдающихся ораторов, заставляет человека благоговейно приклонять голову под крепкую десницу Божию и в тишине сердца своего размышлять о Свете, воссиявшем на святых апостолов, который есть свет Божества и действие Бога в мире. И тогда через удивительное, наполненное любовью чувство благодарности, возникающее у человека, раскрывается для нас Божественная любовь, действующая в нашей жизни, которая ведет нас ко спасению и дарует нам это спасение. Эта любовь становится причиной Боговоплощения, вольных страданий и смерти Христа Спасителя; эта любовь Бога заставляет принять в Себя человеческую природу и ее, больную и уязвленную грехом, исцелить, возвести ее на высоту Божественной славы.

Вот какова высота мыслей, возникающих у того, кто начинает размышлять об этом событии. Вместе с тем, если всматриваться в собственное сердце, то легко заметить, что для такого высокого полета мысли не хватает нам наших человеческих способностей, в первую же очередь, не хватает реальной самооценки, ведь, взирая на самих себя, видим, что сокрытый в сердце нашем мир— это совсем не Царствие Бога, а скорее, осколки крепости человеческого самомнения, разбитой грехом. Если человек честно смотрит в свое сердце, то он видит свою немощь свое болезненное состояние, понимает, что втечение своей жизни не сотворил ничего истинного благого, что сделал мало добра ради Христа. Творя же добродетели, он растворял в них тщеславие, тем самым внося смертоносный яд греха, убивающий дыхание благодати Божией. Взирая в сердце, каждый может констатировать тот факт, что воссиявший на Фаворе свет Божий погас в нашем сердце, тьма греха объяла нас. Эта оценка реальная и действительная, вовсе не вымышленная, основанная на конкретных фактах из нашей жизни. Ведь до тех пор, пока мы думаем, что-то серьезное из себя представляем, являемся благочестивыми и праведными, способными и талантливыми, самыми замечательными, то, значит, Царствие Божие не достигло еще нас.

Только тогда, когда человек смотрит на свое разбитое сердце и жаждет Бога, тогда лишь Царствие Божие достигает его. По евангельскому слову, Царствие Божие принадлежит нищим духом (Мф. 5: 3). А это те, кто ощутили нищету своей духовной жизни, те, кто познали свою немощь, которые осознали, что без Бога жизнь человека не представляет собой ничего достойного или ценного, что без Бога человек не может сотворить ничего благого. Они поняли, что мало ценятся в очах Божиих, когда хвастаются собственными подвигами и достижениями и в центре всего мира видят самих себя, из собственных эгоцентрических интересов формирует цели своих жизней, выстраивают отношения так, чтобы в глазах других людей выглядеть чрезвычайно положительно. Подобный человек более всего думает о мнении окружающих его людей, чем о евангельском благовестии исправления и обновления жизни.

Когда Бог является человеку, открывает тот Свет, который воссиял на Фаворе, или открывает мир, удивительным образом посетивший апостольский лик и сохраненный ими на путях благовестнической жизни, или дарует человеку ощущение реального присутствия Бога в жизни, которое в древней аскетической практике называлось хождением пред Богом, или врачует человеческое сердце, даруя ему силы и мужество отказаться от греха, естественно, если человек оценил свой грех и с помощью Бога познал глубину своего падения, что заставляет человека жаждать своего спасения,— тогда человек познает благой дар, открывающийся ему в событии Преображения, встает на пути спасения.

Вообще, термин «спасение» употребляется нами достаточно часто и стал уже для нас обыденным, он так вошел в наш обиход, что, выражая чувство благодарения, мы говорим «спасибо», уже не вспоминая его происхождение от слова «спасение». В молитвах своих, обращенных к Богу, мы просим спасения, о помощи в спасении умоляем и святых, которые, по нашему мнению, уже достигли его, спасения желаем друг другу. Но что же тогда спасение? Что же представляет собой удивительный процесс обновления жизни? Не все знают или, что хуже, не все хотят знать. Конечно же, можно сказать, что для человека, в первую очередь, спасение— это избавление от греха. Но суть спасения заключается не в механическом избавлении от греха, в котором человек становится праведным или безгрешным как бы автоматически. Суть спасения открывается грешнику, который видит свою человеческую природу, обезображенную грехом, и жаждет Бога, исцеляющего его. Но не для того, чтобы выглядеть праведным в глазах других людей, а для того, чтобы быть всегда с Богом. Это единение и есть, собственно, спасение. Поэтому, желая спасения, мы желаем, в согласии с евангельским образом, наследия Царствия Божия.

Размышления о таинственном фаворском свете привело христианских богословов, среди которых стоит особо упомянуть святителя Григория Паламу, к осознанию того, что действие Бога в мире, открывающаяся в фаворском Преображении слава Божия и Царствие Божие, которого наследниками мы призваны быть,— это суть одно и то же. Христос сам учит нас, что Царствие Божие находится внутри нас. Это внутреннее царство и есть мир, почивающий в сердце человека, есть действие Бога в человеке, которое преображает, изменяет, дает возможность человеку общаться с Богом лицом к лицу.

Само слово «преображение» для нас содержит больше таинственного, греческий аналог — метаморфоза — более прост и означает изменение формы. Поэтому в событии Преображения не было какого-либо приращения Божественной природы и силы во Христе— была лишь открыта Божественная природа, которая до этого словно была закрыта для нас завесой человеческой природы. Но она всегда была во Христе— в истинном и совершенном Боге и в истинном и совершенном Человеке, в Богочеловеке, совершившем все для нашего спасения. Христос не просто показал Божественную славу— он явил то, что ожидает человека в общении с Богом, в приобщении божественной благодати. Господь показал, что ожидает нас в вечности, открыл таинственную завесу будущего. Именно в общении с Богом— с Отцом светов, как именует Его церковная мысль,— и заключается наша вечная жизнь. И к ней нужно быть готовым. Нужно проходить поприще своей земной жизни, каковым сложным оно не было бы, каким бы не было болезненным ощущение греха. В нашей жизни Господь позволяет исцелить грех, позволяет войти с Ним в общение, прощает наши согрешения, лишь бы сердце наше в будущем не отворачивалось от Него.

Христианский удивительный союз спасения— союз Бога и человека— и есть та конечная цель, ради которой был создан мир.

Поэтому в дни празднования Преображения будем, дорогие братия и сестры, вместе со Христом и со святыми апостолами восходить на гору божественной славы. Восхождение на гору— это образ, говорящий нам о трудах, которые необходимо нам понести, о необходимости уединения, чтобы, в конце концов, возвыситься над будничным серым ритмом нашей жизни, отвлечься от наших повседневных забот, взглянуть на мир Божий по-другому: не только природными, физическими очами, ощущая красоту и совершенство сотворенного мира, но и внутренними, мысленными очами, опытно осознавая присутствие Бога в жизни,— тогда, действительно, Царство Божие достигнет и нас.

Аминь.

Сюжет, подготовленный в этот день съемочной группой ТВ "Угреша, расположен здесь: http://tvugresha.monnet.ru/archive/19aug8.htm

Последнее изменение Среда, 03 Апрель 2013 08:56

По святым местам

25 ноября состоится однодневная поездка в московские храмы в честь Покрова Пресвятой Богородицы и в честь Первоверховных апостолов Петра и Павла.

25 ноября состоится однодневная поездка в московские храмы в честь Покрова Пресвятой Богородицы и в честь Первоверховных апостолов Петра и Павла.

По благословению наместника Николо-Угрешского монастыря Паломнический центр обители приглашает всех желающих на однодневную автобусную поездку...

Патриарх

Патриарх Московский и всея Руси КириллЯ поражен всему тому, что увидел в Угрешской обители. Из руин, из праха восстала не просто красота — святыня. Конечно, здесь виден труд многих людей... Это не просто совместные усилия на очередной стройке, это есть особое действие, которое направлено на возрождение веры, а значит — на благо людей и всей нашей страны. Это служение Богу всего нашего народа. Угрешская обитель являет собой наглядный пример такого созидания. Рядом с такой святыней и такой красотой не может быть некрасивой жизни.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл,
Николо-Угрешский монастырь. 19.12.2008 г.

Собор Угрешских святых

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 7 сентября 2012 года наместник Николо-Угрешского монастыря игумен Варфоломей совершил чин малого освящения храма, посвященного Собору Угрешских святых.

С того момента празднование Собора Угрешских святых совершается ежегодно во второе воскресенье сентября.

Suffix " clear"

Календарь





  


© Николо-Угрешский монастырь. Все права защищены.
Alekcandrina.ru | Создание и продвижение сайтов.

Яндекс.Метрика

Логин или Зарегистрироваться

Авторизация