Проповедь иеромонаха Стефана в Неделю 5-ю Великого Поста

В Неделю 5-ю Великого Поста Святая Православная Церковь совершает память преподобной Марии Египетской. Жизнь этой святой удивительна разительной переменой покаяния, на которое как на высокий образец обращается внимание верующих, проходящих поприще Святой Четыредесятницы. Кроме того, для Николо-Угрешского монастыря эта святая дорога еще и тем, что в Успенском храме существует придел в честь преподобной Марии. Вниманию посетителей сайта предлагается проповедь, сказанная в день престольного праздника обители 10 апреля 2011 года иеромонахом Стефаном.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня Святая Церковь всем совершающим покаяние приводит в пример преподобную Марию Египетскую, одну из самых великих святых. Ее жизнь так поразительна, так глубоко поучительна для всех христиан, что нам всем нужно знать о ней.

Вот, что дорогие братья и сестры знаем мы о дивной жизни преподобной Марии Египетской. Жил в Палестине святой инок Зосима. Он усердно просил Бога указать ему такого праведника, который мог быслужить ему примером. И получил от Господа указание идти в монастырь Иоанна Предтечи на Иордане.

В этом монастыре был обычай с начала Великого поста всем инокам уходить в пустыню Заиорданскую и там в молитве и покаянии проводить весь Великий пост. Пошел туда и Зосима.

Он шел далеко и долго и углубился в дикие и страшные места пустыни Заиорданской. И вот однажды Зосима заметил вдали человеческую фигуру. Он подошел ближе и с изумлением увидел, что это некая изможденная постом и тяготами пустынного жительства женщина, в молитве возносившаяся дивным образом над землей в воздухе. Когда заметила она приближение Зосимы, то велела ему бросить ей одежду, чтобы покрыть наготу свою. И тогда рассказала пустынница Зосиме о своей жизни.

В молодости Мария Египетская жила в Александрии, где вела роскошный и развратный образ жизни, соблазняла множество молодых людей, и от них текли к ней великие богатства.

Но вот однажды, гуляя по берегу моря, Мария увидела корабль, отправлявшийся в Палестину на праздник Воздвижения Креста Господня. Она увидела, что на корабле было много молодых людей, и ей пришла мысль совершить прогулку по морю на этом корабле и соблазнить и этих молодых людей.

По приезде в Палестину все паломники сошли с корабля и пошли в Иерусалим. Пошла и Мария Египетская и хотела войти вместе со всеми в храм Воскресения Христова, но дальше притвора не могла ступить, потому, что какая-то невидимая сила отталкивала ее и не позволяла войти в храм. Трижды пыталась она войти, и каждый раз была сдерживаема этой таинственной силой.

Мария сначала не могла понять, почему это все входят в храм, а она не может переступить порога его. Но вот Мария подняла глаза и увидела образ Пресвятой Богородицы, и в этот момент впервые осознала всю глубину своего отпадения от Бога, осознала, что именно ее грехи не дают ей приблизиться к Храму Божию Святому и войти в него. Она стала молиться и просить Пресвятую Богородицу допустить ее в храм. И тогда, после горячей молитвы, она смогла свободно войти и поклониться Древу Креста.

Когда окончилась церковная служба, Мария пошла и по слову Божию удалилась за реку Иордан, и ушла далеко в дикую пустыню, где прожила, никого не видя, сорок семь лет.

Она рассказала преподобному Зосиме, что первые семнадцать лет ее мучения были чрезвычайно тяжкими: она страдала от зноя и голода, ей представлялись роскошные яства, вина и вся ее блестящая и развратная жизнь в Александрии.

Семнадцать лет она боролась с этими воспоминаниями и только на восемнадцатом году приобрела глубокое успокоение и после этого прожила в пустыне еще тридцать лет.

Она стала подлинным ангелом во плоти, ибо, когда молилась, то поднималась от земли и стояла в воздухе. Закончив беседу с иноком Зосимой, преподобная Мария Египетская велела ему прийти через год к Иордану и ожидать се со Святыми Дарами, чтобы она могла приступить к Таинству Святого Причащения.

И когда прошел год, он исполнил ее повеление. Он увидел, как преподобная Мария подошла к реке, перекрестила воду и пошла по воде к нему. Причастил ее инок Зосима в трепете и ужасе, а она велела ему прийти еще через год в то самое место, где увидел он ее впервые.

Прошел год, и преподобный Зосима пришел опять на то же место и увидел святую Марию лежащей мертвой на земле. А на песке было пальцем начертано: «Грешная Мария умерла первого апреля: похорони ее».

Преподобный Зосима отпел ее, но был в затруднении, как похоронить ее, ибо нечем было вырыть могилу. И совершилось тогда новое чудо — пришел лев и вырыл лапами глубокую яму, а сам ушел. И похоронил инок Зосима преподобную Марию.

Вот, дорогие братья и сестры, эточудесное житие, совершенно не похожее на жизнь обыкновенных людей.

Чему может нас научить житие преподобной Марии Египетской? Прежде всего, тому, что человек, имеющий действительную решимость оставить грех, удаляющий его от Бога, действительно может это сделать, потому, что поистине безгранична Любовь и Помощь Господа.

Преподобная Мария исполнила то, о чем говорит святой пророк Иоиль: «обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о бедствии» (Иоил. 2, 12—13).

Вот так и должны поступать все те, кто подлинно желает оставить свои грехи. Имеется, конечно, в виду с такой же непреклонной решимостью оставить грех, какая была у преподобной Марии. Нужно глубоко, всем сердцем обратиться к Богу, чтобы отвратиться от всей прежней жизни своей проводимой вдали от Бога, и оставить все прежнее вступив па новый спасительный путь покаяния.

Она явила всем идущим по пути зла, по пути страстей своих, пример того, как нужно раз и навсегда порвать с греховной жизнью, как каяться и просить у Бога прощения.

Вот какой путь указан христианам. А многие ли из нас идут по этому пути, многие ли из нас гак глубоко сознают важность покаяния?

Большинство, к сожалению, полагает, что достаточно просто упомянуть, назвать на исповеди свои грехи без подлинного внутреннего искреннего желания и решимости их оставить.

Но покаяние – это нечто гораздо более серьезное и более цельное, чем просто попытка увидеть собственные недостатки. Когда мы приходим на исповедь, недостаточно только перечислить грехи, упоминаемые в разных духовных книгах. Покаяние – это обращение нашего ума к Богу.

Готовясь к исповеди, важно понять, насколько мы далеки от того жизненного идеала, который дает нам Господь в Священном Писании – даже не идеала, а нормы, ибо слова Христовы — это норма христианской жизни. В этом смысле, очень полезно готовясь к исповеди, перечитать Нагорную проповедь Спасителя (Мф. 5:3— 7:27)

Вспомним ее слова: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Но разве мы с вами достигли нищеты духовной того поистине богоподобного смирения, которое требуется от каждого христианина?

«Блаженны плачущие, ибо он утешатся».Но разве плачем мы о грехах наших, разве есть у нас искреннее, глубокое, сердечное покаяние?

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Но разве достигли мы этой богоподобной кротости?

И так нужно вспомнить все Заповеди Блаженства и сверить с ними свою жизнь.

Потом нужно посмотреть, о чем Господь говорит далее в Нагорной проповеди.

«Вы свет мира». Являемся ли мы светом мира, или свет наш настолько помрачен, что люди порой просто отворачиваются от нас?

«Вы соль земли».Являемся ли мы солью земли? Или, наоборот, мы — как писал Апостол Павел «медь звенящая и кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1)?

А об отношении к ближним нашим: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Разве так мывсегда поступаем? Разве не ждем мы от людей большего по сравнению с тем, что сами даем им?

Затем следует вспомнить Молитву Господню — прошение за прошением.

Святится ли в нас Имя Бога, или наоборот, делами своими мы непрестанно оскорбляем Его?

Ожидаем ли мы Царствия Божия?

Готовы ли подчинить свою волю Божией воле, или своя нам дороже? Принимаем ли мы «хлеб насущный», Хлеб жизни – Тело и Кровь Спасителя?

Оставляем ли мы долги должникам нашим?

Так, ставя себя перед лицом правды Божией, будем готовиться к исповеди.

Настоящая исповедь должна буквально переворачивать всю нашу душу. И никогда не должна она превращаться в формальность; ее нельзя воспринимать как необходимый ритуал перед причастием

Исповедь – это таинство само по себе, таинство нашего воссоединения с Богом, от Которого мы из-за грехов наших отпали.

Конечно, в немногих словах исповеди как мы вообще можем сказать все то самое, самое важное, что отделяет нас от Бога?

Поэтому нередко бывает так, что приходящие на исповедь думают,что чем больше они скажут, тем лучше. В таком случае исповедь превращается в многословный рассказ человека о своих делах с подробностями, которые иногда вовсе не относятся к делу.

Не следует забывать о том, дорогие братья и сестры, чтомногие люди одним только словом стяжали Царство Небесное. Вот евангельский Мытарь, который молился, ударяя себя в грудь, произносил одну только фразу: «Боже, милостив буди мне грешному». И разбойник благоразумный на кресте сказал Господу всего несколько слов: «Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем». И оба были оправданы Господом. Как видим, им не понадобилось много слов.

Вообще многословие излишне как на исповеди, так и на молитве, потому что Господь заранее знает все, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума.Дело, в конце концов, не в словах, а в том, чтобы мы пришли к Богу с сокрушенным сердцем и чтобы исповедь духовно переродила нас.

Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей, иногда целые истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых.

Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами, за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал?

Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних.

Некоторые воспринимают исповедь как возможность пообщаться со священником, задать ему вопросы и получить на них ответы.

Но важно помнить, что исповедь — это прежде всего не собеседование со священником, а предстояние перед Самим Богом. Самое главное, что может произойти в исповеди, это наша встреча с Богом. А за советом можно обратиться к священнику и вне рамок исповеди.

Иногда бывает даже и так, что человек приходит на исповедь, чтобы сказать о том, что Бог недостаточно чуток к нему, мало заботится о нем, что Бог ему чего-то как - бы недодал. Некоторые на исповеди жалуются на отсутствие ощутимого благодатного присутствия Божия в их жизни.

Но если в нашей жизни присутствия Божия слишком мало, в этом виноват не Бог: виноваты мы сами, потому что не сделали все возможное, проводя время в духовной беспечности, чтобы приготовить дом своей души к вселению в него Бога.

И наконец, приходя на исповедь, люди иногда пытаются пе­речислить все возможные свои грехи, в том числе и самые незначительные, думая, что если что-то не будет названо, оно не будет прощено. Но совершенно очевидно, что перечислить все наши грехи мы все равно не в силах: мы всегда скажем лишь немногое из многого. На исповеди нужно говорить о главном – о том, что отделяет нас от Бога.

Есть, кроме того, вещи, которые мы в себе и не замечаем. Есть и грехи, которые мы забыли. Не надо думать, что подобного рода незамеченные или забытые грехи, не названные на исповеди, не прощаются нам Богом.

Существует мнение о том, что прощаются якобы только те грехи, которые человек называет на исповеди, а остальные тянутся за грешником, словно некий постоянно увеличивающийся шлейф, от одной исповеди до другой.

На самом же деле, если человек не утаивает грехи сознательно,если исповедь приносится им искренне, чистосердечно, с намерением исправиться, ему прощаются все грехи: и те, которые он назвал, и те, о которых забыл, и те, которые он сам в себе не замечает.

Но, условием полного прощения является чистосердечность и искренность исповеди, решимость исправиться и начать новую жизнь. Если человек на исповеди утаивает грехи, или если вся его исповедь сводится к пустой формальности, или если он говорит лишь о грехах прочих людей, в таком случае таинство вовсе не происходит, потому что не происходит вчеловеке та перемена ума, которая должна сопутствовать настоящей исповеди.

Даже если мы приходим на исповедь часто, например, раз в неделю, мы не должны относиться к этому таинству как к какому-то будничному, повседневному событию.

Потому что каждая исповедь – это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как для каждого из нас Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится.

Более того, Страшный суд будет моментом, когда приносить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром. И в таинстве исповеди дается нам возможность пережить — пусть хотя бы на краткий миг — опыт предстояния на Суде Божием, когда мы остаемся один на один с Богом. Священник же в данном случае – только свидетель, ходатай за нас перед Богом.

Чтобы знать, о чем нужно говорить на исповеди, очень важно от одной исповеди до другой следить за собой, внимать себе. Каждое утро, просыпаясь, мы должны подумать, что готовит нам предстоящий день, и помолиться о том, чтобы провести этот день достойно.

В течение всего дня надо стараться представлять себя перед судом Божиим, сверять свою жизнь с Евангелием, в частности, с Нагорной проповедью и другими словами Христа, со всем тем, что мы слышим в храме всякий раз, когда приходим туда.

Каждый вечер мы должны окинуть духовным взором прошедший день и вспомнить, какие из наших поступков были достойны Бога, а какие — нет.

Иза все хорошее, что мы сделали, надо поблагодарить Бога, сознавая, что без Его помощи ни одно доброе дело не делается: если нам удалось совершить что-то хорошее, то в этом заслуга не наша, а Божья, ибо «от Господа стопы человека исправляются». А за все плохое, что мы совершили, укорим себя и принесем по­каяние.

Такого рода исповедь один на один с Богом мы должны приносить Ему каждый день.

Если человек будет ежедневно каяться подобным образом, у него не будет возникать вопрос, что сказать на исповеди.

На исповедь мы должны приходить с желанием и решимостью избавиться от грехов. Конечно, мы понимаем, что невозможно сразу избавиться от всех грехов, что иногда требуются годы, чтобы перебороть даже незначительную греховную наклонность.

Но от этого у нас не должны опускаться руки. Каждая испо­ведь – это не только новая возможность пересмотреть свою жизнь и начать се заново, мысленно поставив себя перед лицом Бога, но и момент когда мы незримо получаем благодатную силу Божию, помогающую нам в этом, если, конечно, мы имеем в своем сердце решимость разорвать путы греха.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что вся разница между великим святым и великим грешником заключается в решимости. Святой – это грешник, который решился на то, чтобы исправить свою жизнь, и пошел по этому пути. Никогда в жизни человеческой не бывает абсолютной святости и абсолютной греховности: бывает лишь какая-то степень удаленности от Бога или приближенности к Богу. В этом смысле каждый человек – и святой, и грешник – находится на пути к Богу, только один уже приближается к цели, а другой еще далек от нее.

Но предела у этого пути нет, так же как нет предела совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», – говорит Господь (Мф. 5:48).И мы должны каяться в своем несовершенстве, в том, что жизнь наша так далека от евангельского идеала. «И беззаконник, - говорит пророк Иезекииль, - если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, .шив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника говорит Господь Бог. — Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18, 21—23).

Пусть, дорогие братья и сестры, перед нашими сердечными очами всегда предстоит удивительный ангельский образ преподобной Марии Египетской, показавшей нам такой дивный, такой совершенный путь к покаянию.

Да сподобит и нас Господь ее святыми молитвами подлинного покаяния и прощения грехов наших.

Аминь.

Патриарх

Патриарх Московский и всея Руси КириллЯ поражен всему тому, что увидел в Угрешской обители. Из руин, из праха восстала не просто красота — святыня. Конечно, здесь виден труд многих людей... Это не просто совместные усилия на очередной стройке, это есть особое действие, которое направлено на возрождение веры, а значит — на благо людей и всей нашей страны. Это служение Богу всего нашего народа. Угрешская обитель являет собой наглядный пример такого созидания. Рядом с такой святыней и такой красотой не может быть некрасивой жизни.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл,
Николо-Угрешский монастырь. 19.12.2008 г.

Прп. Пимен Угрешский

Преподобный Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников) родился 10 августа 1810 года в городе Вологде. Родители его, Дмитрий Афанасьевич и Авдотья Петровна, были люди благочестивые, честные и достаточные и происходили из торгового сословия.

Календарь





  


© Николо-Угрешский монастырь. Все права защищены.
Alekcandrina.ru | Создание и продвижение сайтов.

Яндекс.Метрика

Логин или Зарегистрироваться

Авторизация