Проповедь иеродиакона Иова на великом повечерии в четверг первой седмицы Великого поста

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Вот уже четвертый день, дорогие братия и сестры, мы совершаем чтение великого канона преподобного Андрея Критского. Четвертый день перед нами предстают занимающие взор каждого верующего картины человечества, ищущего Бога. В четвертый день мы слышим имена людей, упоминаемых в Священном Писании, имена, которые хорошо знакомы нам. И быть может, от чрезмерного знакомства с ними, или от того, что отстоят эти люди весьма далеко от нас, имена становятся как бы несуществующими, несколько легендарными. Тем не менее, это реальные люди, которые жили на земле, которые ощущали жизнь, так же, как ощущаем ее мы. Люди, которые имели свои плюсы и минусы, которые были окружены добродетелями, но и, вместе с тем, отпадали от Бога, – это реальные люди, которые подобны нам и окружающим нас. И жизнь их, по сути своей, ничем не отличается от нашей, она такая же сложная и противоречивая. В этом многообразии проявлений форм человеческой жизни, которые соединены вместе повествованием Священного Писания и осмысливаются аскетическим умом преподобного Андрея Критского, мы видим, что через всю историю человечества единой плоскостью библейского взора проносится лишь одна тема – тема отношений человека и Бога.

Об истории человечества можно говорить долго. В истории каждого отдельного человека можно найти много чего замечательного, и каждый человек, который окружает нас, – это сокровище того удивительного мира, который создан Богом. Это, действительно, явление, достойное внимания. Но самое главное, что может быть в человеке, самое главное, на чем акцентирует наше внимание сегодняшнее чтение великого канона,– это отношение человека к Богу.

Мы видим стремящихся к Богу людей, видим людей, отходящих от Бога, видим тех, в ком поселилась премудрость добродетели, видим тех, кто и не радел о спасении. Наблюдая эту совокупность реальных людей, мы понимаем, что нет в нашей жизни ничего более важного, чем отношения между Богом и человеком.

Эти люди ушли, остались только их имена и некоторые их деяния. Но отношение их к Богу сохранилось и звучит поныне, и каждый на их фоне может измерить собственную жизнь, оценить свое место в этом удивительном пространстве и порыве человеческого духа. Взирая на собственную жизнь, мы приходим к выводу, что добродетели, если и посещают нас и являются в подвиге совершенного доброго дела, вместе с тем очень часто оказываются обкраденными нашим тщеславием, очень часто мы поражаемся ошибкой греха, уязвляемся раздражительностью и гневом, злопамятством, наша эгоцентрическая любовь требует максимального внимания окружающего мира, хотя сами мы не думаем что-то сделать для других людей. Если пытаемся сколько-нибудь исправить себя, прилагаем силы, то оказываемся вновь и вновь поражаемыми духовной язвой греха, которая встречается в нашей жизни, в жизни наших близких в течение всего существования человечества от грехопадения Адама. Вместе с апостолом Павлом взирая на немощь человечества во всем его объеме, во всех его поколениях, предстоящих пред Богом, мы понимаем, что «весь мир становится виновен перед Богом» (Рим. 3, 19), что «все согрешили и лишены славы Божий» (Рим. 3, 23).

Это осознание греха, ощущение немощи человеческой, которое соединяется с нашим молитвенным воплем, заставляет нас словами Андрея Критского обращаться к Богу и говорить слова, которые мы слышали в сегодняшнем чтении великого канона: «Не войди со мною в суд, принося моя деяния, исследуя слова и обличая стремления; но, по щедротам Твоим, презирая мое зло, спаси мя, Всесильный».

Такое обращение к Богу возможно только и лишь тогда, когда человек реально понимает свою духовную немощь; когда он видит, что все его мнимые достоинства, что все его псевдодобродетели – это лишь игра его воображения, что реально перед Богом он грешен, что ошибается, что он является совсем не тем, кем он думает о себе. Такой человек на самом деле – несчастный, лишенный славы Божий, дела его отстоят далеко от идеала христианской жизни, помышления и стремления его направлены не к Богу, слова его – это лишь отражение того бедного мира, который находится в его душе.

Это становится свидетельством оскудения, грехопадения; свидетельством того, что человек, если иногда и познает благодать Божию, то зачастую теряет ее, и вновь оказывается обкраденным, обесчещенным, лишенным славы Божий, которой Бог венчал его. Это то самое состояние, которое испытали прародители, нарушившие единожды заповедь Божию. Оторвавшись от Бога, они, по слову богослова XX столетия Владимира Лосского, обрели противоестественную природу. Внезапно все перевернулось, ум человека опрокинулся и вместо того, чтобы отражать в себе вечность, он отображает в себе бесформенную материю.

Те цели, которые Бог предлагал человеку, пренебрегаются человеком, и он выдвигает новые. В этом новом своем целеполагании человек, как и наши прародители, оказывается лишенным стремления к Богу, несчастным существом, в котором, кажется, нет ничего доброго и которого вроде бы уже и любить не за что.

Но именно ради этого существа приходит Сын Божий в мир, воплощается, становится подобен нам во всем кроме греха (Евр. 4, 15), являет нам пример совершенства. Своими страданиями, Воскресением, всей Своей земной жизнью приобретает нас для вечности, потому что благодаря воплощению Слова Божия в сопричастности Его Божеству мы получаем удивительную возможность обновления нашей жизни. Мы оправдываемся перед Богом: Бог вменяет наше зло ни во что и становится нашим другом, который идет с нами по стезям нашей жизни.

Признание греха – непреложная истина христианства: «если говорим, что греха не имеем, обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8). При этом необходимо понимать, что ради Христа Спасителя мы обретаем освобождение от грехов, получаем дар оправдания по благодати Его – являемся святыми не по нашим заслугам, но ради той великой любви, которую являет Бог миру. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). Об этой любви восхищается божественный апостол Павел, говоря, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками» (Рим. 5, 8).

Это удивительное снисхождение Бога на землю заставляет человека взывать о милосердии, и, видя множество своих грехов, надеяться на то, что Господь помилует и обновит его по Божественной Своей любви. Становясь обновленными и новыми людьми, мы взываем к Богу: «по щедротам Твоим, презирая мое зло, спаси мя, Всесильный».

Так начинается спасение, которое есть реальное приобщение к Богу. Приобщение, даруемое нам в Церкви Христовой, позволяющее входить нам в теснейшее общение со Христом.

С помощью таких аскетических инструментов как пост, молитва и совершение добрых дел мы можем понять глубину своего падения, а с этого момента уже начать реально общаться с Богом. Не представляя себя каким-нибудь праведником, не думая, что мы чем-то более дороги в очах Божиих нежели другие люди, не восхваляя себя, мы понимаем, что не по делам нашим спасает нас Бог, но только по вере нашей, по той вере, которая возрастает от наших добрых дел, которая позволяет нам довериться Богу, которая позволяет нам соединить свою волю с Его Божественной, понимая Его любовь и зная, что она «состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 1, 6). Бог не бросает Свое творение, но и падшее возводит на высоту будущего Царства, которое даруется нам уже здесь, на земле, которое открывается нам в полноте общения с Ним в Церкви Христовой. И самое главное общение, которое есть у нас, – это приобщение Святых Тайн Тела и Крови Христовой.

Осознавая глубину своего падения и понимая, что это не просто оценка жизни, но и благодатный дар, человек вместе с тем желает еще более приблизиться к Богу. Человек опытно знает, что глубина Божественной любви не оставляет его даже в самых страшных формах падения, но вновь и вновь обновляет его, вновь и вновь стремится привести в полноту общения с Творцом. Человек, который истинно ищет Бога, даже в те краткие моменты благоговейного приобщения Святых Христовых Тайн, когда Божественная тишина посещает его сердце, чувствует свое сродство к Небу, ощущает желание приблизиться к небесному Отечеству, ощущает свое сыновство по отношению к Небесному Отцу, понимает вместе с апостолом Павлом, что не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего (Евр.13, 14).

Таково стремление человека к Небу, к Божественному обновлению его жизни. Это и есть то, что получает человек, начиная свое восхождение от осознания глубины своих греховных язв до освящения человека, по слову Григория Богослова, человечеством Божества.

Поэтому, дорогие братья и сестры, обновляясь и освящаясь Христом, будем понимать, насколько серьезен этот процесс: дело покаяния – это дело всей жизни. И не может быть здесь никаких недосказанностей, никаких двусмысленностей, – все наши усилия, все наши стремления должны быть направлены к Богу!

Чтобы это стремление не было ошибочным, мы должны исходить из реальных оценок своей жизни и, в первую очередь, стремиться к тому, чтобы Господь даровал нам дар видения своих грехов, чтобы с этого твердого фундамента по непреложному закону подвижничества шествовать к Богу. Только из плача о своих грехах можно увидеть Божественную любовь, которая обновляет человека и из самого страшного грешника делает его сыном Божиим по благодати. Церковь Христова в дни Великого поста особенно испрашивает этот дар словами молитвы преподобного Ефрема Сирина: «даруй мне зрети моя прегрешения». Но вместе с тем добавляет: «и не осуждать брата моего». Осознавая собственный грех, не будем искать этого греха в окружающих нас людях, не будем износить свой суд, будем лишь стремиться только к одному – к тому, чтобы наше сердце было обновлено Благодатью Божией, чтобы дело спасения коснулось нас. Предоставим дело спасения наших ближних Богу, Который всех ведет ко спасению, Который любит человека более, чем мы. Но вместе с тем, будем заботиться о самих себе, будем стремиться к тому, чтобы наше христианство было не внешним, но действительным подвигом, подвигом обновления, подвигом наблюдения за своим сердцем. Дело Христово должно коснуться и нас; в своем стремлении к Богу не обманем самих себя, выдавая ложные человеческие чувства за благодатное посещение Богом, тщеславные внешние поступки своей жизни за добрые дела.

И если эта регулярная память о собственном грехе будет пребывать в нас, то регулярно человек будет осознавать необходимость наличия в жизни такого Спасителя, Который бы Божественной природой Своей искупил бы этого человека и оправдал, Который соделал бы его равным Себе по благодати.

Дай Бог, чтобы подвиг этого поста стал для нас действительным возрастанием в духовной жизни, чтобы приближающееся и открывающееся уже в этой жизни спасение, которое даруется нам в Церкви Христовой и является плодом соработничества Бога и человека, для нас верой и надеждой становилось все явственней, чтобы в дерзновенном уповании на Бога, мы ожидали услышать от Него, от Агнца Божиего, взявшего на себя все грехи мира, такие слова: «Рабе благий и верный, верный в течение земной жизни, поставлю тебя над многим – над вечностью, над большим, чем земная жизнь… Прииди и вниди в радость Господа твоего» (ср. Мф. 25, 21).

Аминь.

По святым местам

22 - 25 сентября - паломническая поездка "Муром - Дивеево"

22 - 25 сентября - паломническая поездка "Муром - Дивеево"

По благословению наместника Николо-Угрешского монастыря Паломнический центр обители приглашает всех желающих на четырехдневную автобусную поездку в Муром и Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь с посещением источника преподобного Серафима Саровского.

Патриарх

Патриарх Московский и всея Руси КириллЯ поражен всему тому, что увидел в Угрешской обители. Из руин, из праха восстала не просто красота — святыня. Конечно, здесь виден труд многих людей... Это не просто совместные усилия на очередной стройке, это есть особое действие, которое направлено на возрождение веры, а значит — на благо людей и всей нашей страны. Это служение Богу всего нашего народа. Угрешская обитель являет собой наглядный пример такого созидания. Рядом с такой святыней и такой красотой не может быть некрасивой жизни.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл,
Николо-Угрешский монастырь. 19.12.2008 г.

Прп. Пимен Угрешский

Преподобный Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников) родился 10 августа 1810 года в городе Вологде. Родители его, Дмитрий Афанасьевич и Авдотья Петровна, были люди благочестивые, честные и достаточные и происходили из торгового сословия.

Календарь





  


© Николо-Угрешский монастырь. Все права защищены.
Alekcandrina.ru | Создание и продвижение сайтов.

Яндекс.Метрика

Логин или Зарегистрироваться

Авторизация