В Пензе состоялось епархиальное собрание духовенства

В Свято-Успенском кафедральном соборе г. Пензы под председательством Преосвященного Вениамина, епископа Люберецкого, временно управляющего Пензенской и Кузнецкой епархией состоялось епархиальное собрание. После открытия собрания молитвой "Царю Небесный..." епископ Вениамин обратился с архипастырским словом к духовенству и приходским собраниям Пензенской епархии. Кроме утверждения старых и организации новых епархиальных отделов и комиссий, владыка Вениамин привел статистические данные епархии на конец 2009 года. После этого временно Управляющий епархией обратился со словом назидания к вверенной его попечению пастве. Полный текст доклада читайте далее.

Доклад

Преосвященного Вениамина,

епископа Люберецкого,

временно управляющего

Пензенской и Кузнецкой епархией

на Епархиальном собрании

7 декабря 2009 года

«Царю Небесный...»

Сердечно приветствую всечестных отцов, клириков и членов приходских советов Пензенской и Новокузнецкой епархии, собравшихся на Епархиальное собрание, которое объявляю открытым.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви председателем Епархиального собрания является правящий архиерей. Нам предстоит избрать заместителя председателя, секретаря и 2–х членов Собрания для подписания протокола. Напоминаю, что решения Собрания принимаются большинством голосов. В случае равенства преобладает голос председателя.

Я хотел бы пойти по традиционному пути и предложить заместителем председателя избрать протоиерея Сергия Лоскутова, благочинного 1–го округа, настоятеля Успенского Кафедрального собора г. Пензы и секретарем игумена Серафима (Домнина), ответственного секретаря Пензенской епархии, настоятеля Воскресенского молитвенного дома г. Заречный. И двух лиц для подписания протокола протоиерея Алексия Попкова, клирика Успенского Кафедрального собора г. Пензы, духовника Пензенской епархии и монахиню Тавифу (Бакулину), благочинную Троице-Сканова женского монастыря.

Епископ Люберецкий ВениаминКто за то, чтобы избрать на эту должность лиц, которых я назвал? За протоиерея Сергия — прошу голосовать.

Кто «за»? Кто «против»?

Теперь будем голосовать за игумена Серафима.

Кто «за»? Кто «против»?

И, я думаю, можно вместе проголосовать и за протоиерея Алексия, и за монахиню Тавифу для подписания протокола. Кто «за»? Кто «против»? Кто воздержался?

Указанные лица избраны единогласно, и я прошу о. Сергия и о. Серафима занять свои места за столом президиума.

Епархиальный совет

Следующий церковный орган, который нам необходимо сформировать— это Епархиальный совет. Согласно Уставу Епархиальный совет образуется по благословению епархиального архиерея и состоит не менее чем из четырех лиц в пресвитерском сане. Половину состава назначает архиерей, а остальные избираются Епархиальным собранием сроком на три года.

Вот назначенные мною члены Совета:

1. Игумен Христофор (Ширяев)— благочинный 3–го округа, настоятель Воскресенской церкви г. Никольска

2. Протоиерей Валерий Волков, благочинный 7–го округа, настоятель Покровского собора районного центра Наровчат

3. Священник Александр Филиппов— благочинный 9–го округа, настоятель Димитриевской церкви г. Каменка.

Предлагаю Епархиальному собранию кандидатуры для выбора в Епархиальный совет:

1. Протоиерей Сергий Ло́скутов, благочинный 1–го округа, настоятель Успенского Кафедрального собора г. Пензы

2. Протоиерей Иоанн Кисняшкин, благочинный 2–го округа, настоятель Вознесенского Кафедрального собора г. Кузнецка

3. Игумен Серафим (До́мнин), ответственный секретарь Пензенской епархии, настоятель Воскресенского молитвенного дома г. Заречный

Если у Собрания есть другие кандидатуры, прошу вносить предложения. Если других кандидатур нет, выношу на голосование.

Епархиальный суд

Нам также необходимо избрать членов Епархиального суда.

Согласно Положению о Церковном суде Русской Православной Церкви, председателя, заместителя председателя и секретаря епархиального суда назначает епархиальный архиерей. Остальные судьи епархиального суда избираются Епархиальным собранием по представлению епархиального архиерея. Епархиальный суд состоит не менее чем из пяти судей, имеющих епископский или священнический сан.

Таким образом, назначаю

1. Председателем Епархиального суда протоиерея Богдана Рожнятовского, благочинного 6–го округа, настоятеля Михайло–Архангельского собора г. Сердобска

2.Заместителем председателя Епархиального суда иеромонаха Тихона (Федя́шкина), священника Воскресенского молитвенного дома г. Заречный

3. Секретарем Епархиального суда иерея Вадима Ершова, клирика Успенского кафедрального собора г. Пензы

Предлагаю утвердить предложенные мною кандидатуры членов Епархиального суда:

4. Протоиерея Алексия Попкова, духовника Пензенской епархии, клирика Успенского Кафедрального собора г. Пензы

5. Протоиерея Владимира Спицына, клирика Троицкого женского монастыря г. Пензы

Срок полномочий судей епархиального суда— три года, с возможностью переназначения или переизбрания на новый срок (без ограничения числа переназначений (переизбраний).

Епархиальные отделы

Для более эффективной организации церковной жизни Пензенской и Кузнецкой епархии, а также во исполнение многочисленных рекомендаций по реформированию и модернизации современного состояния епархии мною были изменены составы существующих при Епархиальном управлении отделов и организованы новые.

Миссионерский отдел

1. Председатель— иеромонах Тихон (Федяшкин), клирик Воскресенского молитвенного дома г. Заречный

2. Священник Александр Ерошин, клирик Воскресенского молитвенного дома г. Заречный

3. Священник Михаил Норкин, настоятель Введенского храма микрорайона Весёловка г. Пензы

4. Священник Алексий Заплаткин, настоятель Казанского молитвенного дома с. Грабово Бессоновского района.

Отдел религиозного образования и катехизации

1. Председатель— иеромонах Иларион (Исаев), благочинный 5–го округа, настоятель Покровского церкви г. Городище

2. Священник Вадим Ершов, клирик Успенского кафедрального собора г. Пензы

3. Священник Олег Андреев, настоятель храма св. мц. Татианы при Пензенском государственном университете архитектуры и строительства

4. Сурков Сергей Евгеньевич, преподаватель Пензенского православного духовного училища.

Культурно–просветительский отдел

1. Председатель— Горшенёва Ольга Ростиславовна, руководитель регентского отделения Пензенского духовного училища.

Отдел по делам православной молодежи

1. Председатель— протоиерей Александр Филиппов, благочинный 9–го округа, настоятель Свято–Димитри­ев­ской церкви г. Каменка

2. Иеромонах Дорофей (Постников), настоятель Александро–Невского храма при Пензенском артиллерийском инженерном училище

3. Иеромонах Феодосий (Юрьев), руководитель пресс–службы Пензенской епархии, старший помощник проректора Пензенского православного духовного училища

4. Священник Олег Андреев, настоятель храма св. мц. Татианы при Пензенском государственном университете архитектуры и строительства

5. Бычков Александр Сергеевич, студент Пензенского государственного университета, представитель православного молодежного движения г. Пензы.

Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами

1. Председатель— протоиерей Николай Гро́шев, настоятель Александро–Невского молитвенного дома при войсковой части г. Кузнецк–8

2. Протоиерей Николай Тищенко, настоятель Никольского храма микрорайона Аху́ны г. Пензы (окормляет казачество)

3. Священник Владимир Кувшинов, клирик Воскресенского молитвенного дома г. Заречный (окормляет исправительную колонию №4)

Каноническо–дисциплинарная комиссия

1. Председатель— протоиерей Сергий Ло́скутов, благочинный 1–го округа, настоятель Успенского кафедрального собора г. Пензы

2. Игумен Христофор (Ширяев), благочинный 3–го округа, настоятель Воскресенского храма г. Никольска

3. Протоиерей Андрей Поляко́в, клирик Успенского кафедрального собора г. Пензы

4. Игумен Андрей (Афанасьев), благочинный монастырей, настоятель Казанской Алексиево–Сергиевской пустыни п. Саза́нье Сердобского района

Комиссия по канонизации

1. Председатель— игумен Серафим (До́мнин), ответственный секретарь Пензенской епархии, настоятель Воскресенского молитвенного дома г. Заречный

2. Дворжанский Александр Игоревич, краевед

3. Зелёв Сергей Владимирович, краевед

Отдел социального служения и милосердия

1.Председатель— протодиакон Александр Горшенёв, клирик Покровского Архиерейского собора г. Пензы

2. Священник Алексий Кузнецов, клирик Сергиевской церкви с. Соловцо́вка Пензенского района

3. Священник Евгений Козловский, настоятель Михайло-Архангельской церкви с. Ви́рга Нижнеломо́вского района

4. Кичевая Любовь Геннадьевна

Паломнический отдел

1. Председатель— священник Михаил Ляхов, клирик Михайло–Архангельского храма–часовни г. Пензы

2. Полякова Лидия Петровна

3. Поляков Александр Николаевич

Редакционно–издательский отдел

1. Председатель— Епископ Люберецкий Вениамин, временно управляющий Пензенской и Кузнецкой епархией

2. Иеромонах Феодосий (Юрьев), руководитель пресс–служ­бы Пензенской епархии, старший помощник проректора Пензенского православного духовного училища

3. Иеромонах Дорофей (Постников), настоятель Александро–Невского храма при Пензенском артиллерийском инженерном училище

4. Протодиакон Александр Горшенёв, протодиакон Покровского Архиерейского собора г. Пензы

5. Дворжанский Александр Игоревич, краевед

6. Ло́гинова Татьяна Васильевна, редактор газеты «Пензенский православный собеседник»

7. Гришин Александр

8. Гришина Валентина

Строительный отдел

1. Председатель— протоиерей Иоанн Яво́рский, ключарь Покровского Архиерейского собора г. Пензы

2. Протоиерей Александр Володин, благочинный 11–го округа, настоятель Сергиевского молитвенного дома рабочего поселка Лу́нино

3. Протоиерей Александр Пузри́н, настоятель Михайло–Архангельского храма районного центра Мокша́н

4. Протоиерей Евгений Григин, настоятель Михайло–Архангельской церкви рабочего поселка Сосновобо́рск

5. Священник Василий Кочетко́в, настоятель Сергиевского молитвенного дома с. Са́ловка Пензенского района.

Архитектурно–искусствоведческая комиссия

1. Председатель— протоиерей Димитрий Аникин, настоятель храма Воскресения Христова (Старый Спаситель) г. Пензы

2. Протоиерей Борис Весновский, благочинный 4–го округа, настоятель храма–часовни великомученицы Параскевы г. Кузнецка

3. Игумен Кронид (Петров), благочинный 12–го округа, наместник Сканова пещерного мужского монастыря прп. Антония и Феодосия Печерских районного центра Наровчат

4. Ко́сарев Анатолий Петрович, ректор Пензенского художественного училища им. Савицкого

5. Лапшина́ Елена Геннадьевна, проректор Пензенского государственного университета архитектуры и строительства

Финансово–ревизионный отдел

1. Председатель— протоиерей Вячеслав Логинов, настоятель Петропавловского храма г. Пензы

2. Протоиерей Александр Володин, благочинный 11–го округа, настоятель Сергиевского молитвенного дома рабочего поселка Лу́нино

3. Священник Даниил Попков, настоятель Богоявленского молитвенного дома с. Рамзай Мокшанского района

4. Арефьева Людмила Александровна, бухгалтер Петропавловского храма г. Пензы

Хозяйственный отдел

1. Председатель— Протоиерей Иоанн Кисняшкин, благочинный 2–го округа, настоятель Вознесенского кафедрального собора г. Кузнецка

2. Священник Александр Трофимов, клирик Михайло–Архангельского храма–часовни г. Пензы

Благочинные

Кроме вышеперечисленных епархиальных отделов и различных подразделений, призванных улучшить церковную жизнь, хочу обратить ваше внимание на новые полномочия, которыми наделяются теперь благочинные церковных округов. Если вы посмотрите Устав Русской Православной Церкви, то увидите, что в обязанности благочинного входит более 10 пунктов требований, начиная от заботы о сохранении веры и нравственной чистоты собратьев–пастырей до рассмотрения текущих бытовых или хозяйственных вопросов во вверенных его попечению приходах. По мысли Устава, благочинные являются представителями архиерея на местах. Они, другими словами, посылаются правящим архиереем выполнять необходимое церковное служение в свои округа для создания четкой централизации архиерейского управления, и как следствие, укрепления деятельности церковных общин.

Епархиальное собраниеТаким образом, статус благочинного сегодня является весьма высоким, и на деле это будет выглядеть следующим образом. Во–первых, благочинный во вверенном его попечению церковном округе возглавляет, за редким исключением, богослужения. При архиерейском служении он стоит первым после архиерея, как говорится, по должности. Такое высокое место определяет и статус, который придает должности благочинного правящий архиерей, а также уважение, с которым должны относиться собратья–пастыри к представителю архиерея на местах.

Во–вторых, благочинный бывает, по мере возможности, на престольных праздниках в храмах своего благочиния. Рекомендую духовенству соседних приходов, если есть такая возможность, также участвовать в престольных праздниках своих собратьев. Хорошо совершать и крестные ходы со своим приходом, если это возможно, к месту проведения праздничных богослужений. Тогда церковные торжества и совершение праздничной Литургии объединит множество богомольцев. Несомненно, это будет способствовать церковному единству. Как было приятно смотреть на торжества, проходившие в Пензе в день памяти святителя Иннокентия Пензенского. За всенощным бдением в Успенском кафедральном соборе собралось около 30 священнослужителей, а в сам день праздника – более 60. Некоторые называли этот день Второй Пасхой. Почему же не устраивать такие торжества у себя в районе, в городе? Ведь на такие праздники собираются не только прихожане, но и представители власти и общественности. Этот праздник может быть сопряжен с благотворительными акциями, как это мы сделали в день Покрова Пресвятой Богородицы – молились о заключенных в темницах и передали посильную помощь в тюрьмы в виде духовной литературы. Неужели инициатива всегда должна исходить сверху?

Благочинному дается право вносить предложения о поощрении достойных служителей алтаря Господня. Должен сказать, что сегодня Московская Патриархия к наградам относится с большой избирательностью. Кроме «Положения о наградах Русской Православной Церкви», которое ввело строгие временные ограничения к награждению священнослужителей и мирян, при Святейшем Патриархе действует комиссия, которая следит за соблюдением этого Положения. При этом в современной церковной ситуации временной фактор получения наград, то есть, по выслуге лет, является лишь необходимым условием для получения церковной награды. Вместе с этим будет рассматриваться вся деятельность священника на ниве церковного служения, являлся ли он активным в своей пастырской и душепопечительской деятельности, или просто был требоисполнителем, а духовно–просветитель­ская работа во вверенном ему приходе была только на словах.

Кроме поощрений, благочинные предоставляют информацию о «проблемных» приходах, предлагают кандидатуры по замещению вакантных должностей и перемещению духовенства с одного прихода на другой. Устав говорит, что благочинный преподает советы священнослужителям как относительно выполнения ими своих обязанностей, так и относительно их личной жизни, устраняет недоразумения между духовенством, а также между духовенством и мирянами без формального судопроизводства. Другими словами, благочинный— это мировой судья, который своим авторитетом, духовной мудростью и другими личными качествами должен сохранять вверенное его попечению Христово стадо в мире, единомыслии и любви. Предложения благочинного, равно как и рапорты о состоянии дел в благочинии архиерей будет выслушивать в первую очередь, а потом уже и другие стороны. Благочинному оказывается тем самым высокое доверие, но и спрос с него будет таким же строгим. Многие права предполагают и многие обязанности. С благочинного будет спрошена работа, которая ведется на каждом вверенном его попечению приходе. Развивается ли церковная жизнь на подотчетных ему приходах, есть ли воскресные школы, ведется ли социальная работа, и в каком масштабе, вовремя ли уплачены взносы— и это не мое требование, а требование Устава Русской Церкви— каково отношение с администрацией города, района или поселка; какая работа проводится на местах с молодежью, какие взаимоотношения со средствами массовой информации, их местными отделениями? Всё это, в первую очередь, будет спрошено с благочинного. Поэтому каждый из вас, являясь строителем Божественных Таин и мудрым домоправителем, должен с уважением и глубокой ответственностью подходить как к своему служению, так и к деятельности благочинного. Его радости должны стать вашими радостями, а скорби о церковных нестроениях— общими скорбями. «Посему,— как говорит святой апостол Павел,— страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 26).

Благочинный составляет график отпусков духовенства своего благочиния и передает его на утверждение архиерею. Организует замену духовенства при болезни священников, проверяет их больничные листы, об особых случаях докладывает в Епархиальное управление. И конечно, согласно Уставу, возглавляет в отсутствие правящего архиерея приходские собрания и другие организационные мероприятия на приходах своего благочиния. Каждый священнослужитель свою внешнюю деятельность - будь то проведение каких-то внехрамовых мероприятий, общение с администрацией города или района, обращение в средства массовой информации, трудные вопросы приходской жизни, – всё это должен согласовывать с благочинным.

Благочинный вникает во все сферы деятельности прихода, даже вплоть до духовной литературы, которая распространяется в храмах. При посещении многих церквей я был поражен состоянию многих церковных лавок – на прилавках часто не было самой необходимой литературы: Священного Писания, молитвословов, брошюр для новоначальных об основах веры и поведения в храме. На некоторых приходах иконы, предлагаемые прихожанам даже выцвели от времени. Сегодня в магазине при Епархиальном управлении есть вся необходимая утварь и литература. Иконы, которые потеряли свой вид, можно обменять. Художественно-производственное предприятие «Софрино» готово не только обменять старые иконы, но и отремонтировать сломанные церковные предметы, обновить использованные потиры и прочее. Надо, дорогие отцы, активнее сотрудничать с Епархией, заказывать необходимую литературу и утварь, интересоваться новинками. Сейчас, например, много интересного приобретено в Епархии к Рождеству. Если нет возможности добраться до нас, то мы можем прислать транспорт с необходимой церковной продукцией. Поэтому в обязанность благочинных входит забота и о церковном благолепии в храмах, о состоянии церковной жизни на приходе, он ни к чему не должен быть равнодушным.

Статистика

Прежде чем перейти к содержательной части моего выступления хочу дать традиционную статистику Пензенской епархии к концу текущего года.

На данный момент Пензенская епархия состоит из 13–ти благочиний и насчитывает 6 монастырей— 4 мужских и 2 женских; 4 монастырских подворья, 3 архиерейских подворья и 227 приходов, включая 4собора, 138церквей, 58молитвенных домов, 8храмов–часовен, 11 – больничных, 8 – тюремных храмов. Из этого числа зарегистрированных, но не ведущих деятельности— 28. Количество храмов, не имеющих юридической регистрации,— 3.

Состоит в клире 227 человек.

Из них по сану: архимандритов— 1, протоиереев— 72, иереев— 99, игуменов— 14, иеромонахов— 16, протодиаконов— 2, диаконов— 16, иеродиаконов— 7.

По национальности священнослужители распределяются следующим образом: русских— 195, мордвинов— 9, украинцев— 19, белорусов— 1, молдаван— 2, чувашей— 1.

По семейному положению: женатых— 172, вдовых— 1, целибатов— 13, монахов— 38, в разводе— 3.

По возрасту:

1) до 30 лет— 48;

2) от 30 до 60 лет— 167;

3) от 60 до 80 лет— 10;

4) от 80 лет и выше— 2.

Общеобразовательный ценз священнослужителей характеризуется следующим образом:

А) С духовным образованием: высшее имеют 7 человек, незаконченное высшее— 1, среднее— 94, незаконченное среднее— 23. Итого: 125.

Б) Со светским образованием: высшее имеют 42 человека, незаконченное высшее— 4, среднее— 52, незаконченное среднее— 4. Итого: 102.

В) Всех с тем или иным образованием: высшее 49 человек, незаконченное высшее— 5, среднее— 146, незаконченное среднее— 27. Итого: 227.

Несколько кандидатов в священный сан обучаются в духовных школах Русской Православной Церкви— в Московской, Саратовской и Самарской духовных семинариях.

Некоторые клирики Пензенской епархии обучаются на заочном секторе— в Московской духовной академии, в Московской, Саратовской, Самарской, Николо–Угрешской и Киевской духовных семинариях.

При епархии существует Православное духовное училище и регентское отделение.

В 2009 году в Пензенскую епархию 8 клириков прибыло и выбыло 9.

Невосполнимой утратой стала потеря четырех клириков, которые отошли в мир иной, это:

1. Протоиерей Владимир Семенов, настоятель Вознесенской церкви г. Спасска

2. Протоиерей Димитрий Дыбко, настоятель Троицкой церкви районного центра Русский Камешкир

3. Протоиерей Анатолий Митакса, заштатный клирик Пензенской епархии

4. Диакон Даниил Миронов, клирик Воскресенского молитвенного дома г. Заречный.

Пропоем всем им «Вечную память».

Архиерейское служение

Минувший год принес Церкви нашей успокоение и отраду – 27 января Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Святейшим Патриархом Московским и всея Руси митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. 1 февраля состоялась интронизация избранного Патриарха на Престол Первосвятителей земли Русской. В своем слове после интронизации в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх определил основные направления Своей деятельности и деятельности всей Русской Православной Церкви в условиях нового времени. Во-первых, это церковная проповедь духовно-нравственных идеалов применительно к реалиям современной жизни. Во-вторых, забота о страждущих, о сиротах, о бедных, об инвалидах, о престарелых, о заключенных, о бездомных: обо всех, кому мы можем помочь обрести надежду. «Предметом нашей особой заботы, – сказал Святейший Патриарх Кирилл, – станет молодежь, которая сегодня особенно остро нуждается в духовном руководстве. В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, когда молодежь обратится ко Христу: мы должны идти навстречу молодым людям — как бы это ни было трудно для нас, людей среднего и старшего поколения, — помогая им обрести веру в Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, что есть подлинное человеческое счастье. Сильная личность, сплоченная и многодетная семья, солидарное общество — все это следствие того образа мыслей и того образа жизни, которые проистекают из искренней и глубокой веры».

Взирая на Первосвятительский подвиг нашего Патриарха и Его жертвенное служение нашей Церкви и нашему народу, видя исполнение задуманной им программы, мы должны активно вовлечься в процесс преобразований, которые необходимо совершить, сообразуясь с современными реалиями жизни. По мысли Святейшего Владыки, деятельность Церкви теперь нужно оценивать не только по числу храмов и монастырей, но и по влиянию, которое Церковь оказывает на жизнь людей и общества, в том числе и в таких сферах, как профилактика преступности, сохранение семей, защита жизни нерожденных младенцев. «Вот по каким показателям мы должны сегодня оценивать свою деятельность, – указывает Святейший Патриарх в своих обращениях, – иначе общество разочаруется в Церкви. У нас с вами была скидка на наше неблагополучие, на нашу тяжелую историю: Церковь была ослаблена десятилетиями гонений; семинарий и храмов не хватало. И сейчас еще мы не решили эти вопросы, у нас по-прежнему остается проблема недостатка храмов, священников, но сегодня общество уже ожидает от Церкви большего... Не приклонится милость к священнику, который считает, что он должен ждать, пока к нему народ придет, что его служение должно замыкаться только в пределах храма, что все остальное его не касается... Если ядром приходской жизни будет богослужение и молитва, а вокруг него будет формироваться образовательная и социальная деятельность, то приходы у нас станут центрами не только богослужебной, но и общественной жизни».

Эти и другие мысли я буду еще развивать в своем сегодняшнем слове. Хочется, чтобы все мы, взирая на деятельность нашего Святейшего Отца, преисполнялись такой же ревностью о Боге и активно включались в процессы, которые требуют сегодня от каждого пастыря полной отдачи и раскрытия своих творческих и душевных сил.

Печальным событием уходящего года стала болезнь управляющего Пензенской и Кузнецкой епархией Высокопреосвященного архиепископа Филарета. По идее именно он сегодня должен был возглавить Епархиальное собрание и обратиться к Вам с архипастырским словом. Владыка сегодня уже преодолел самые трудные дни своей болезни и, надеюсь, в скором времени вернется к своему служению Церкви. Призываю Вас, дорогие отцы, не ослабевать в молитве за своего архипастыря и отца, как говорит Писание: «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16).

Поэтому, говоря о деятельности правящего архиерея в минувшем году, я представлю цифры и факты, нашей совместной с владыкой Филаретом работы на вверенном нам поприще.

За прошедший год было совершено 50 архиерейских богослужений, 9 хиротоний, из них 4 священнических и 5 диаконских. Было освящено 2 храма. Для совершения богослужений, где еще не освящены храмы или приделы, мы освятили антиминсы, которые будут выдаваться согласно поданным от настоятелей прошениям.

За текущий период были осуществлены встречи с представителями законодательной и исполнительной власти г. Пензы и Пензенской области, руководителями организаций и ведомств, представителями науки, образования, медицины и социальной сферы. В том числе были проведены собеседования с:

– Губернатором Пензенской области Бочкаревым Василием Кузьмичом;

– председателем Правительства Пензенской области Атюковой Ольгой Кузьминичной;

– председателем Законодательного Собрания Пензенской области Гуляковым Александром Дмитриевичем;

– вице–губернатором, руководителем аппарата Правительства Пензенской области Сатиным Вячеславом Алексеевичем;

– главным федеральным инспектором по Пензенской области Каденковым Дмитрием Михайловичем;

– начальником отдела по вопросам национальной политики и связям с религиозными объединениями Правительства Пензенской области Мурашовым Дмитрием Юрьевичем;

– главой администрации г. Пензы Черновым Романом Борисовичем;

– заместителем главы администрации г. Пензы Макаровым Алексеем Владимировичем;

– главой г. Пензы Белозёрцевым Иваном Александровичем и другими.

Был решен ряд стратегически важных вопросов в отношении государственной власти и Церкви. Сегодня Администрация Пензенской области готова сотрудничать с Пензенской епархией во многих направлениях, включая образование, социальную работу и строительство храмов. Так, достигнута договоренность только в одной Пензе построить еще 14 храмов в новых районах города. Главное, чтобы мы всегда были готовы к взаимному сотрудничеству. Мне приходилось часто от первых лиц области и города слышать такие слова: «Мы-то готовы помогать, а вы сами-то будете делать?» Выходит, что мы больше нахлебники, чем строители на ниве Божией, думаем, что кто-то придет и всё за нас сделает. А ведь в некоторых вопросах, как сказал Губернатор области при нашей первой встрече, область уповает только на нас. Только голос Православия может быть сегодня услышан в вопросах нравственной жизни и воспитании подрастающего поколения. И если мы упустим этот исторический момент, не воспользуемся благоприятной ситуацией, то какой тогда дадим ответ перед Богом о своем деле?

Основная часть

«Братия, о горнем помышляйте, а не о земном... облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3; 2, 12–15).

Мы живем в трудную эпоху, когда битва добра и зла, борьба Православной Церкви за веру в истинного Бога, за христианские духовные ценности достигла чрезвычайной остроты. Христианская жизнь по сути своей всегда являлась борьбой с духами злобы поднебесной, по мысли апостола, «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12). Однако, в наше время произошло качественное изменение: кажется, что зло вышло из подполья и свободно торжествует и празднует свою победу над добром. Мир Запада, оставив добрую традицию духовности в церковном ключе, бесстыдно именует себя постхристианским. Отречение от Христа и Его учения, стало непреложным фактом для многих народов, а те, кто еще именует себя христианами часто носят это высокое имя формально и недостойно.

Иконостас Успенского собораРассматривая современный мир, легко заметить, насколько человеческое общество в нынешнем своем состоянии отличается от предшествующих образов и форм, в которых выражались отношения между людьми. Исторический путь, который прошло человечество, достаточно сложен. От древних восточных государств до имперских границ Рима и Византии, а затем и до системы многополярного мира, который, по мнению современных исследователей, испытывает процесс глобализации, сообщество людей приобретало значительный опыт в построениях систем взаимоотношений, в выработке систем ценностей.

В третье тысячелетие человечество вступает, накопив достаточные знания в предшествующем своем формировании. Однако сама организация современного общества и его внутренние характеристики существенно отличаются от предыдущих систем.

Ошибочно было бы считать современностью лишь сегодняшний день. Современность— это целый исторический период, в нашем случае— период мировых войн, социально–экономических и политических революций, невиданных прежде успехов науки и техники. Корни современных проблем уходят на многие столетия от нас.

Человечество, заботясь о материально благополучии, находясь в поисках наиболее удобной формы бытия в условиях наступающего XXI столетия, совершенно забывает о высоких духовных идеалах. Поиск личной выгоды определяет направление большинства социальных и экономических процессов современности. «Индивидуализм, как способ существования человека... остается центральным стержнем и исходной точкой любого духовного или культурного, а также социального, экономического и политического развития на Западе»,— пишет греческий богослов Христас Яннарас.

Именно западный образ жизни навязывается в XXI веке как универсальный и безвариантный для всемирного сообщества. Его ценности, которые, по сути своей, отвергают богатство христианского мировоззрения, приводят к секуляризации жизни, к отвержению высоких нравственно–духовных начал.

Красота секулярной западной системы ценностей, выдаваемой за неотъемлемые атрибуты человеческой жизни в наступившем третьем тысячелетии, является весьма обманчивой. Еще в начале XX столетия архиепископ Никон (Рождественский) так писал: «По мере ближайшего с ними знакомства, их культурность постепенно линяет, золото обращается в мишуру, а вместо сознания своего истинного достоинства является вот именно превознесенная гордыня».

Преобладание материальной составляющей над духовными ценностями— реальная перспектива развития мира в процессе глобализации. Уничтожив уникальность мировых культур, отложив сокровище христианского подвига, люди интегрированного мира будут «самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны» (2 Тим. 3, 2–4).

Уместно привести слова русского религиозного философа Ивана Александровича Ильина, чрезвычайно уместные и в наше время: «Мы переживаем мировой кризис, не виданный в исто­рии человечества. Потрясена вся духовная культура до основания; замутились самые источники ее; все, чем люди живы, поставлено под сомнение и угрозу. Сейчас нет «простых» и «легких» вопросов, допускающих легкое и простое трактование. Время безответственной публи­цистики (если ее когда–нибудь можно было терпеть!) давно прошло: каждое слово наше, каждое суждение тре­бует совестной политической и научной ответственности, обоснования, честного углубления».

Отказываясь от приобретения религиозного опыта, становясь на стезю нравственного оскудения, человек изменяет свое высокое предназначение, по образному сравнению русского мыслителя А.Ф. Лосева, делается «бесхарактерным существом, подчиненным явлениям внешнего мира».

Исторический процесс развития общества, благодаря которому человечество встало на пороге третьего тысячелетия, четко выявил черты духовного оскудения общества. В далекой перспективе, «смысл всех мировых изменений лежит в процессе моральной дифференциации, которая окончательно отделит Царство Христово от Царства антихриста»,— говорил священник Валентин Свенцицкий. Современное же состояние хотя частично и выделяет безнравственную сторону человечества, окончательного же разделения не производит.

Наверное, вполне соответствующим действительности XXI столетия будут также слова сербского богослова преподобного Иустина, сказанные им в 1920–е годы: «Дух времени слишком сложен, выстроен из самых разнородных элементов. Он содержит в себе все противоречия современной жизни: культуру и цивилизацию, философию и науку, католицизм и протестантизм. Объемлет он весь трагизм и весь комизм такой жизни, какова она есть. И, живя в духе времени, человек скитается по пропастям всех этих непримиримых противоречий. Но самое страшное в этом то, что налицо систематически организованное восстание против человеческой личности. Дух времени связывает личность своей авторитарной тиранией».

Решение этой проблемы, самой насущной на сегодняшний день, не может быть простым копированием опыта прошлого. Пророчески здесь звучит мнение И.А. Ильина: «После того, что произошло в России,— говорит он,— мы, русские люди, не имеем никакого основания гордиться тем, что мы ни в чем не передумали и ничему не научились, что мы остались верны нашим доктринам и заблуждениям, прикрывавшим просто наше недомыслие и наши слабости. России не нуж­ны партийные трафареты! Ей не нужно слепое западни­чество! Ее не спасет славянофильское самодовольство! России нужны свободные умы, зоркие люди и новые, рели­гиозно укорененные творческие идеи».

В этом отношении перед всеми нами стоит чрезвычайная задача, требующая приложения максимума усилий,— свидетельство о Христе собственной жизнью. Нам не позволительно оступаться и становится соблазном в глазах других людей, огромная ответственность в деле воспитания будущего России, формирования церковной жизни в условиях формации нового времени лежит на нас. Любой компромисс с собственной совестью в деле религиозного служения может стать причиной потерей веры нашей паствы. Это не простительно.

Вот почему в современных условиях на фоне духовного оскудения общества, голос Церкви Христовой должен звучать с особой ясностью и четкостью, донося свет веры каждому и отвечая на все его запросы и искания. Если священнослужитель замкнется в себе, погрузится всецело в сферу Божественного и будет игнорировать сложный и неблагополучный мир, то он изменит своему назначению, той спасительной миссии, с которой Господь Иисус Христос посылает всех Своих учеников: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам;» (Матф.28:19,20), « идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15).

Но если священник впадет в другую крайность— растворится в мире с его заботами, тревогами и проблемами и утратит понимание конечной цели всего мироздания— достижения Божественного совершенства (ср.: Мф. 5, 48), он также не выполнит своей основной пастырской задачи. Такая «односторонняя любовь» к миру есть измена и вражда к Богу. «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2,15).

Личный энтузиазм, горение духа, жизнь в Духе, от него же подается нам всякое познание Истины, будет тем стержнем, на котором построится наше служение и спасение. «Сеющий от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 8). Особенность пастырства заключается в том, что личный подвиг пастыря не является только его достоянием, духовное возрастание священнослужителя оказывает воздействие и на его паству, попечение о которой вверено ему Самим Христом. Православный пастырь призван быть лучшим, совершеннейшим из христиан по силе веры, любви, благодати. По слову апостола, «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2, 4).

Мы живем в уникальное время. С огромными масштабами развивается возрождение церковной жизни. То, о чем еще и не думали мечтать лет тридцать тому назад, становится реалией современности. Открываются храмы, возрождаются обители, проповедь о Христе раздается не только с амвона— СМИ свидетельствуют о набирающей обороты церковной деятельности, появляются духовные учебные заведения различных уровней, в храмы идут люди. Но недостаточно просто восстановить стены, нужно реставрировать души людей, исковерканные атеизмом. Полнота Христовой любви должна проявляться и за стенами храмов, обымая всех людей и приводя их в объятия Бога и Отца.

Приходская жизнь

В условиях возрождения Церкви вся тяжесть становления приходской жизни ложится на священника. Строительство, издательская, социальная деятельность, преподавание, административная работа, юридические вопросы, возрождение церковных искусств, педагогика, поиск благотворителей, установление добрых отношений с государственными структурами властей,— везде требуется внимание пастыря.

Но здесь кроется опасность забыть самое главное— Святую Евхаристию и пастырское душепопечение. Если священник воздерживается от частого совершения богослужения, то как можно оценить его пастырство? А как писал архимандрит Киприан (Керн), именно евхаристичность, то есть желание частого совершения Божественной Литургии, является мерой пастырского настроения.

Священник не только должен сам относиться к совершению Литургии как главному делу своей жизни, но и воспитывать такое же отношение и у своей паствы.

Без благоговения и любви к Святой Евхаристии невозможно быть настоящим христианином. Ибо чаяние вечной жизни неразрывно связано с регулярным приобщением Святых Таин Тела и Крови Христовых. Таинством таинств называет Дионисий Ареопагит Евхаристию, подчеркивая ее центральное значение в жизни Церкви и каждого христианина. Она не просто одно из священнодействий, или одно из средств для получения благодати, она— сердцевина Церкви, ее основа, фундамент, без которого немыслимо существования Церкви

Но будем помнить слова святого Павла «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 23–29).

Также необходимо совершение Таинств Тела и Крови Христовой соединять со священнодействием слова, то есть проповедью. Апостолы смотрели на проповедь как на свою главнейшую обязанность: «Мы,— говорит святой апостол Иоанн Богослов,— свидетельствуем и возвещаем вам: сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин. 2, 1). Проповедь называется «служением слова» (Деян. 6, 4), «священнодействием благовествования» (Рим. 15, 16), «необходимою обязанностию» (1 Кор. 9, 16), «посланничеством» (2 Кор. 5, 20), «великим подвигом» (1 Фес. 2, 2).

Проповедь— это величайший подвиг пастыря. Святитель Григорий Двоеслов говорит: «Проповедь слова Божия большия дела творит, нежели молитва, ибо обратить грешника словом учения к покаянию большее есть чудо, нежели мертвого воскресить»

Следуя многовековому опыту Вселенского Православия, наша Святая Церковь в лице своих выдающихся проповедников не переставала благовествовать слово Истины, являя для наглядного назидания своей пастве лучшие образцы подвижничества.

Современное общество находится в крайне бедственном состоянии Заповеди Евангелия, руководящие нас ко спасению, в современном секулярном мире либо превращаются в неопределенные общечеловеческие моральные ценности, лишенные соли Христова учения, либо начисто попираются в угоду низменным порокам.

Поэтому проповедническое служение в наши дни особенно осложнено. В годы советской власти были подорваны основы традиционного христианского самосознания нашего народа, в котором официальной идеологией вместо возвышенных идеалов Царства Божия насаждался атеизм. В условиях тяжелейших гонений на религию над истинным христианским самосознанием в среде верующих стали преобладать узкий религиозный формализм и суеверия, а также безразличие в вопрос вероисповедания.

Проповедничество необходимо не только пастве, но и самому пастырю. Готовясь учить других, он сначала учит, просвещает и умудряет себя самого. Этот труд возвышает дух проповедника, усиливает его связь с Богом. Проповедь— это призыв ко спасению, в первую очередь обращенный к самому проповеднику.

Успех проповеди напрямую связан с личными качествами человека, произносящего ее. Вот как об этом писал митрополит Симон (Новиков), в течение нескольких десятилетий управлявший Рязанской кафедрой: «Личность пастыря решает успех проповеди. Нравственное влияние одной личности на другую— факт неоспоримый... Чистота жизни и смирение пастыря привлекают силу Божию, от которой зависит благодатная действенность слова. Люди, безусловно, чувствуют, как говорит пастырь— сам от себя или с помощью Божией. Для успеха проповеди важно все».

«Церковная проповедь только тогда... отвечает своему прямому назначению— свидетельству истины, когда проповедник не просто сообщает слушателем истины веры, но молитвенно переживает их, подтверждает их жизненность своим духовным состоянием».

Уместным правилом для проповедника станут слова святителя Григория Богослова: «Духу предаю всё свое и себя самого, и дело, и слово, и бездействие, и молчание, только да обладает Он мной, да водит меня, да направляет руку, ум и язык, к чему должно и чему хочет... Я не так многоречив, чтобы пожелал говорить, когда заставляют молчать, и не так молчалив и малоучен, чтобы во время приличное для слова, стал полагать хранение устам».

Подчеркну вновь, что живое слово проповедника является необходимым и неотъемлемым элементом богослужения. Каждый из священнослужителей должен быть готов к обращению к своей пастве со словом радости, наставления и вразумления. По слову апостола, «проповедуем, наказующе всякаго человека и учаще всякой премудрости, да представим всякаго человека о Христе Иисусе» (Кол. 1, 28).

Богослужение в районных центрах должно совершаться ежедневно. Пастырь, оставляющий Литургию, забывает и свою паству. Сердце такого человека становится черствым, не умягченным умилительным моментом преложения Святых Даров. У таких пастырей с душевной черствостью соседствуют и другие слабости и пороки: преувеличенное чувство собственной значимости, заносчивость и гордыня. Дух самоутверждения и лидерства заменяет в их сердцах веяние Духа Истины. Под предлогом борьбы за свои права в их душе происходит подмена православных ценностей на низшие.

Можно легко впасть и в другую крайность— человекоугодничество, заискивание перед богатыми и влиятельными людьми. В результате священнослужитель становится лицемером, руководствуется двойными стандартами. Он забывает слова Писания: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Лук. 16, 13).

Нравственный идеал для прихожан должен быть явлен пастырем. Священнослужитель, совершая ответственейшее служение в первую очередь сам обязан стремиться к совершенству. Предстоя Престолу Вседержителя, клирик несет высочайшую ответственность за себя и за народ Божий. «Доброе дело— украшать и воздвигать церкви,— писал святитель Патриарх Иов,— но если в то же время мы будем осквернять себя страстями, то Бог не пощадит ни нас, ни наших церквей».

Поэтому священнослужитель должен быть благочестивым и образованным человеком, на которого равнялись бы все прихожане.

Особое внимание нужно уделить поведению детей в храме. Для большинства из них непосильны продолжительные богослужения в храме. Родители должны следить за тем, чтобы посещение храма для ребенка было бы радостным событием, а не тяжелой повинностью. Ребенка нужно уводить из храма до того, как он начнет уставать и проситься домой.

При каждом храме должна существовать своя приходская библиотека, которая соберет воедино богословскую, историческую, научно–публицистическую и художественную литературу, старинные книжные издания, издания на электронных носителях. Такая библиотека должна быть доступной и обладать достаточным количеством экземпляров книг, особенно Священного Писания, нравственно–назидательной литературы и молитвословов. Это будет такая библиотека, в которой каждый желающий мог бы познакомиться с тем богатством, которое Церковь собрала за двухтысячелетнюю историю своего существования.

Развитие библиотечного фонда будет способствовать тому, что библиотека станет центром просвещения прихода, местом интеллектуального развития молодежи. Особенно это необходимо сейчас, когда остро стоят вопросы развития просветительства и патриотического воспитания молодежи, формирования православного сознания и миросозерцания.

У каждого городского прихода должен быть свой Интернет–сайт, содержание которого не должно ограничиваться фотографиями клириков и храма и контактной информацией. Сайт прихода— это отражение приходской жизни, в котором живая деятельность людей может быть вполне показана. В каждом таком приходе можно найти технически образованных молодых людей, способных регулярно обновлять содержание сайта, в котором буду представлены и расписания богослужений, и социальная работа, и миссионерское служение, и катехизаторские беседы, и деятельность воскресной школы, и приходские праздники и богослужения, и так далее.

О монашестве

Общий для каждого христианина путь ко спасению есть необходимость исполнение заповедей Божиих, как сказал Сам Господь богатому юноше: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Но вслед за этим прибавил: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). Вслед за этими словами Христа Спасителя последовали многие желавшие духовного совершенства, такие, как Антоний Великий, Макарий Египетский, Пахомий Великий и их последователи, стремившиеся к очищению своего сердца, которые осознали, по слову преподобного аввы Дорофея, что «находясь в мире, не могут удобно совершать добродетели, и измыслили свой особенный образ жизни, и начали убегать от мира и жить в пустынях, подвизаясь в постах и бдениях».

Тайна монашеской жизни заключается в том, что принявший монашество целиком ориентирует свою жизнь на Бога. Человек сознательно и добровольно отказывается не только от брака, но и от многого другого, доступного обычным людям, чтобы максимально сосредоточиться на Боге и посвятить Ему всю свою жизнь, все свои помыслы и дела. И монах— это тот, кто добровольно отрекается от своей воли, передавая всю свою жизнь в руки Божии. Монах должен стремиться достичь столь полного слияния своей воли с волей Божией, чтобы уподобиться Иисусу Христу, Который в Гефсимании взывал к Своему Отцу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39).

Жизнь монашествующих не сводится к простому пребыванию в монастырских стенах. Это постоянное внутреннее напряжение, сердечное горение, непрестанный труд преодоления собственных страстей.

Совершенно неуместно такое служение монаха на приходе, которое компрометирует его, делает соблазном для других людей. Общежительная форма монашеской жизни позволяет наиболее уклоняться от соблазнов мира, заниматься внутренним подвигом, пребывать в молитве.

В монастырях должны совершаться уставные богослужения, а подвизающиеся в обителях должны нести послушания, чтобы трудом и молитвой снискать в очах Божиих благоволение.

Обители должны быть центрами просвещения, оплотами миссионерства, проводниками социальной работы, что, собственно, имело место на протяжении все отечественной истории.

На Руси первые монастыри появились тогда, когда монашество прошло уже длительный путь исторического развития от египет­ских пустынь до Палестины, Константинополя и Святой горы Афон, разработало правила подвижничества, оформлен­ные в различных уставах, создало ве­ликую аскетическую литературу, ис­пытало практикой различные фор­мы устроения монашеской жизни, требующей самоотвержения и жертвенного служения Церкви, Отечеству, своим ближним. Новопросвещенным русским христианам предстояло усвоить всю полноту и цельность аскетической традиции и вместе с тем выбрать из нее то, что наиболее соответствовало естественно–географическим и социально–культурным условиям, создать собственный аскетический идеал.

Иночество было и вновь должно стать основной деятельной силой миссионерского служения Русской Православной Церкви. Вместе с тем, монастыри были центрами просветительской и культурной жизни Руси. Именно в монастырях переписывались и собирались книги, создавались удивительные иконы, сохранялись и развивались традиции Православного богослужения и церковного пения.

Сейчас монастырь не может закрываться в своих стенах от актуальных запросов современности. Место сугубого подвига и молитвы монашествующих должно быть и местом исцеления общества и просвещения людей светом Христовым.

Избравшее горнее вместо земного и вечное вместо временного монашествующие должны быть достойным примером для других православных христиан, призывая их быть верными чадами Церкви и государства, дабы достойно пожив здесь, стать наследниками Царствия Христова.

Церковь и семья

Особое внимание сейчас стоит уделять семье— этой малой Церкви. Следует помнить, что в христианском браке реализуется не просто земная любовь, но и любовь небесная, взаимная устремленность любви Бога и человека.

Церковь, глубоко обеспокоенная многочисленными проблемами нашего общества, в первую очередь, демографической проблемой, а также распространением среди подрастающего поколения таких пороков, как алкоголизм, наркомания, игромания, нравственная распущенность, употребление курительных смесей, что, к сожалению, особо распространенно в городе Пензе, прилагает все усилия, чтобы укрепить наше общество. Главная забота в этом направлении— укрепление института брака и семьи.

Современность являет нам примеры распадающихся браков с разбитыми судьбами супругов и их детей. Люди не хотят связывать себя серьезными отношениями, и узы брака оказываются исключенными из ритма жизни многих современников. Результат этого— уменьшение населения, потеря молодого поколения, оскудение нравственности и духовности. Из трех зарегистрированных браков в России распадаются два, причем в первые годы совместной жизни. Пензенская область в этом аспекте не исключение. Это становится причинами абортов, брошенных детей, подростковой преступности и падения нравственности.

Но как порой не свидетельствуют реалии нашей жизни о скорбных сторонах семейного бытия, надо помнить о том, что назначение брака в первую очередь— это провозглашение достижения свободы и совершенства. Брак призван раскрыть лучшие стороны человеческой личности, а принцип этого раскрытия— сохранение творческой свободы людей.

Именно в христианском осмыслении брака тема свободы звучит особенно ярко и глубоко. Бог–Творец, создавая человека, наделяет Свое творение творческим потенциалом. А свобода людей именно и выражается в осуществлении или неосуществлении высоких возможностей своего бытия. В нравственном осмыслении свобода может быть представлена как самая глубокая нравственная основа личности, ее исключительная привилегия и неотъемлемый дар. Дар, получаемый от Бога, служит залогом будущего развития человека. Так и свобода служит основанием дальнейшего совершенствования— приближения полноты совершенства человеческой природы к абсолютной свободе Бога.

Перед современным человеком стоит дилемма— принимать или не принимать свободу, данную Богочеловеком миру как реальность жизни каждого человека. Обновленный благодатью Христовой, человек вновь стоит перед свободой самоопределения.

Свобода особенно ощущается в браке, которые не дает места вседозволенности, а, снимая противоречия между мужем и женой, провозглашает в обновленном семейном укладе свободу от человеческих пороков и недостатков.

Хотя государство и активно поддерживает и пытается сохранить институт семьи, используя целевые федеральные и региональные программы, новаторские социальные проекты, однако без устранения духовной причины эта беда не исчезнет. Кризис семей— это кризис духовности. А церковь наша призвана к исцелению человека, к приведению в меру возраста мужа совершенна, идеал совершенства которого— совершенство Бога и Отца (Мф. 5, 48), причем стремление к этому идеалу возможно достичь лишь при условии христианского подвига, который есть плод свободы и выражение любви к Богу и к ближнему.

Злоупотребление свободы приводит к выбору безнравственного пути жизни. Искаженным пониманием свободы оправдываются порой самые ужасные пороки общества. Люди требуют себе свободы, не хотят, чтобы их принуждали к добру. А за последствия безмерной свободы, данной им Богом, они обвиняют Бога. Кто же виноват в том, что жизнь человеческая наполнена злом? Христианство ли виновато, Христос ли виноват? «Не от Призывающего,— говорит святитель Иоанн Златоуст,— происходит неверие, а от не повинующихся... Бог не делает насилия или принуждения».

Вопросы нравственности молодежи невозможно решить вне семьи, которая как малая Церковь, воспитывает членов великой Церкви— той, которую «Христос возлюбил... и предал Себя за нее, чтобы освятить ее... чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25–27).

Прежде всего, мы с вами должны осознать личную ответственность за сложившуюся ситуацию и взять на себя труд воспитания, заботы и попечения о семьях наших прихожан, о том, чтобы в их семьях была атмосфера дружбы, единомыслия, взаимопонимания, сострадания и бескорыстной, жертвенной, чистой любви.

Принципиально, в какой среде зарождается новая жизнь, кто воспитывает детей и тем самым готовит наше будущее. Храмовое богослужение, приходская работа, социальные, катехизаторские и миссионерские проекты— вот что поможет нам упрочнять семейное воспитание, восполнять упущенное. Двери храма должны быть открыты для молодежи, которая может найти полноту творческой самореализации в Церкви.

Духовная жизнь станет основой, на которой будет созидаться семейный дом. Совместное посещение богослужений, совместное приобщение к Таинствам, общая молитва, общий духовный наставник только тогда сплотят семью, когда все члены ее будут жить радостью в Духе Святом, когда православное миросозерцание будет реальным образом мысли каждого члена семьи.

Священнослужители не уставая должны призывать к этому в своих проповедях, в личных беседах и, самое главное, личным примером доброй семьи.

Участники епархиального собрания

Работа с молодежью

Необходимо как можно больше внимания уделять подрастающему поколению. Молодежную работу в Церкви мы считаем приоритетом для всей Церкви. Мы не можем удовлетвориться только тем, что некоторые молодые люди время от времени посещают богослужение. Работа с молодежью со стороны Церкви должна охватывать все аспекты жизни, любую нишу в динамичной жизни юных граждан мы должны освятить свидетельством о красоте Святого Православия.

Святейший Патриарх Кирилл так призывает нас к этому: «В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, когда молодежь обратится ко Христу: мы должны идти навстречу молодым людям— как бы это ни было трудно для нас, людей среднего и старшего поколения,— помогая им обрести веру в Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, что есть подлинное человеческое счастье. Сильная личность, сплоченная и многодетная семья, солидарное общество— все это следствие того образа мыслей и того образа жизни, которые проистекают из искренней и глубокой веры».

Сегодня необычайно важное звучание приобретает тема помощи молодежи в её поисках высшей справедливости, собственного «я» и вечных, непреходящих идеалов жизни. Смогут ли сегодняшние юноши и девушки стать по–настоящему, искренне верующими людьми? Как они будут относиться к окружающим их людям, и что считать самым главным в жизни? От ответов на эти вопросы зависит не только судьба Церкви, но— без преувеличения— будущее нашего Отечества.

Средствами для этого могут служить приходская жизнь и индивидуальная деятельность христиан. Молодой человек должен понять, что он нужен в храме, что Православие— это богатый мир, раскрывающийся в церковной ограде.

Воскресная школа— удобный способ привлечь внимание молодого поколения во внебогослужебное время. Дифференциация по возрасту и тематическим интересам позволит не только расширить воспитательские возможности прихода, но и станет способом просвещения и образования.

Вполне хорошей формой этой социально направленной работы может стать работа творческих секций и кружков при воскресной школе. То, что может заполнить время ребенка и сохранить его в чистоте,— необходимо развивать в приходской деятельности.

Заниматься этим направлением церковного служения будет Епархиальный отдел по делам молодежи, активно сотрудничая с которым приходские организации могут осуществлять многообразную работу: окормление малоимущих, обездоленных, одиноких людей, медицинская помощь, реставрационно–хозяйственная деятельность храма, краеведение, церковное искусство, активная физическая работа, участие в проектах епархии, и так далее.

Нам нужно довести до сознания каждого, что человек несет в себе образ Божий; крайне необходимо воспитывать в подрастающем поколении уважение к семейным ценностям, любовь к родителям, Отчизне, своему народу. В противовес той злобе, жестокости, циничности и беспринципности, которые пропагандируются некоторыми СМИ.

О миссионерской работе

Необходимо отметить ярко выраженное стремление некоторых наших современных пастырей к внутренней миссии— то есть к разъяснению сути христианства многочисленным прихожанам епархии, тем, кто, формально нося имя Христово, достаточно далеко отстоит от благодатной жизни в Троице прославляемом Боге. Это достойно всяческих похвал. Не секрет, что яркой чертой советского общества в условиях многократных гонений на религию стало преобладание над христианским сознанием и верой в искупительную жертву Спасителя простого обрядоверия и элементов язычества. В общем, задача, которая стоит перед всей Церковью, очень серьезна и ответственна: воцерковление «крещеных, но не просвещенных людей».

Но работы в этом направлении много, более чем энтузиазма у ревнителей миссионерства. Одна из задач миссионерской деятельности— это противодействие тем же тоталитарным сектам, суевериям, различным лженаукам и так далее. Поэтому остается лишь смиренно просить у Бога помощи в преодолении этого духовного негатива, помня свидетельство мудрого Павла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 13).

Вглядываясь в современное общество, легко заметить, что на почве религиозной индифферентности и духовной неграмотности возникает множество лжеучений. Как писал А.В. Карташев в своих «Очерках по истории Русской Церкви»: «С XI столетия живет в русском новокрещенном народе еретическое предание. Всякая оппозиция, всякое недовольство в церковной жизни— желанный союзник тлеющей ереси. Ересь подпольно сотрудничает с ними; тайно питает и раздувает их».

Апостол Иаков ограждал Церковь Христову от того, что так популярно среди некоторых современных православных христиан, особенно новоначальных, подверженных сектантским тенденциям, а именно от духа учительства. «Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3, 1–2).

Так и Апостол Петр, желая дать предостережение и орудие христианам против нарождающихся лжеучений, написал свое Второе Соборное послание, вторая и третья главы которого полностью посвящены проблеме лжеучений. «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившаго их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2 Пет. 2, 1— 3, 17). «Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Пет. 3, 17).

Миссионерская работа должна проходить во всех сферах человеческой деятельности. Стоит отметить перспективную работу Епархиального миссионерского отдела, который много сделал уже в этом направлении.

Первой задачей в этой связи должен быть сбор и анализ полной информации о современном состоянии миссионерского поля, входящего в область канонического и пастырского попечения; о миссионерской деятельности на этом поле инославных Церквей и религиозных объединений; о различных сектах и расколах; наконец, о степени религиозного и конфессионального самосознания у нашего народа, о процентном соотношении между так называемыми «номинальными» и «практикующими» православными.

Миссия наша сегодня должна быть как никогда многообразной и сопровождаться особым подходом к каждой категории людей, к которым мы обращаем свое слово.

В контексте социальных, политических, национально–этнических противоречий и конфликтов особую миссионерскую остроту приобретают вопросы вовлеченности Церкви в общественную проблематику современного мира и роль христианства в устроении народной жизни. Прямое миссионерское значение имеет и отношение Церкви к проблемам экономики, экологии и социальной справедливости, наше участие в общечеловеческих усилиях, направленных на разрешение этих актуальных проблем современного мира, а также миротворческая деятельность Церкви, ее диакония по отношению к бедным слоям населения, беженцам и безработным.

Помимо этого, необходимо поставить вопрос о миссионерской работе в приходах, об участии наших верующих в повседневной диаконии, в христианском свидетельстве— как постоянно и органически существующих не только в личной жизни прихожан, но являющихся выражением их соборно–общинной церковной деятельности.

Во всей этой работе мы будем руководствоваться заветами нашей Церкви, используя богатый опыт нашего миссионерского прошлого, тщательно и бережно соотнося наши нынешние возможности и потребности с постоянной памятью о трудных годах свидетельства, о перенесенных нашим народом страданиях в послереволюционное время. Наша задача— созидать такой синтез в целостной христианской культуре, который был бы творческим отображением абсолютной истины Православия в постоянно меняющейся реальности.

Будем держать в уме слова святого апостола Павла: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9, 16)

Я сердечно благодарю всех собравшихся за проявленное внимание. Бог мира да соделает нас совершенными во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в нас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (ср. Евр. 13, 20–21).

Патриарх

Патриарх Московский и всея Руси КириллЯ поражен всему тому, что увидел в Угрешской обители. Из руин, из праха восстала не просто красота — святыня. Конечно, здесь виден труд многих людей... Это не просто совместные усилия на очередной стройке, это есть особое действие, которое направлено на возрождение веры, а значит — на благо людей и всей нашей страны. Это служение Богу всего нашего народа. Угрешская обитель являет собой наглядный пример такого созидания. Рядом с такой святыней и такой красотой не может быть некрасивой жизни.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл,
Николо-Угрешский монастырь. 19.12.2008 г.

Прп. Пимен Угрешский

Преподобный Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников) родился 10 августа 1810 года в городе Вологде. Родители его, Дмитрий Афанасьевич и Авдотья Петровна, были люди благочестивые, честные и достаточные и происходили из торгового сословия.

Календарь





  


© Николо-Угрешский монастырь. Все права защищены.
Alekcandrina.ru | Создание и продвижение сайтов.

Яндекс.Метрика

Логин или Зарегистрироваться

Авторизация