Версия для печати

7 января - Рождество Господа нашего Иисуса Христа Избранное

Три Божественные литургии - в Спасо-Преображенском соборе, храмах Успения Пресвятой Богородицы и преподобного Пимена Угрешского - совершались при стечении многочисленных жителей древней угрешской земли и ее гостей, которые по традиции в Рождественскую ночь приходят в Николо-Угрешский монастырь.

Богослужение в Спасо-Преображенском соборе возглавил наместник Николо-Угрешского монастыря игумен Варфоломей в сослужении братии обители.

Церковный устав день Рождества Христова называет трехдневной Пасхой: в течение первых трех дней Церковь особенно ликует, и тема воплощения Христа Спасителя раскрывается многогранно в различных аспектах. Но самое главное - это богословское осмысление события, произошедшего более двух тысяч лет назад в далеком палестинском городе Вифлееме.

Праздник Рождества появился не сразу: в первые века христианства он соединялся с Крещением, представляя одно торжество явления Бога во плоти. Этот день объединил в себе и тайное, сокрытое от мира рождение Богомладенца и крещение Спасителя на Иордане - открытое Его вступление на общественное служение. Отдельное празднование Рождества 25 декабря (старого стиля) началось с IV века. Необходимость такого шага заключалась в том, что стали появляться еретические учения, которые отрицали сам факт существования Христа, считая Его призраком. В ответ на это православное церковное исповедование устанавливает праздник Рождества Христова, как подтверждение Его истинного явления на земле. Это важно, так как с момента воплощения Бога Слова речь идет о спасении человека, о его соединении с Богом. Богоявление стало единой точкой отсчета, сообщившей цель и смысл всему временному. Неудивительно, что именно день рождения Вифлеемского Младенца стал краеугольной хронологической вехой, навсегда разделившей мировую историю на две эпохи: до и после Рождества Христова.

Святоотеческая мысль едиными устами говорит о том, что Таинство явления Бога во плоти в первую очередь было связано с желанием Всевышнего спасти человеческий мир. Афанасий Великий сказал: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Это взаимное стремление Бога к человеку и человека к Богу становится целью создания всего мира и весь мир существует, чтобы человек был сопричастен Божественной Славе. Высокое осмысление значения человека, его вечное общение с Богом – тема, которая звучит в день празднования Рождества Христова. Явление Бога во плоти – это явление миру совершенного Христа Спасителя, совершенного Бога и Человека, в котором мы видим примирение божественной и человеческой природы.

Сам праздник воплощения Бога во плоти – это призыв к размышлению, к деятельному духовному восхождению, а также напоминание о таинстве Евхаристии – причащении святых Христовых даров, потому что с того момента, как Христос родился в Вифлееме, мы можем быть причастниками Его плоти и крови.

Рождество Христово – праздник особой радости, тайноприкровенного духовного торжества. Рождество Христово – словно утро детского сна, легкое пробуждение в предчувствии чудесных открытий. Рождество Христово – воскресение нашей души, жаждущей и ищущей божественного усыновления. Почувствовал, вдохнул - прижми к сердцу, не забудь, не растрать, не растеряй в суете то главное, что было вручено человеку – веру во спасение. Веру, ведущую нас по тропинке жизни. Вот она, эта тропинка, вроде вся перед тобой: тут обогнула темный угол (лучше и не заглядывать), здесь – перепрыгнула через выбоину, там – покрылась тонким ледком… Бежим-торопимся, все под ноги да под ноги: тут успеть, там не опоздать… Так увлекаемся процессом, что забываем о сияющей в небесной высоте Звезде. И какое счастье, что наша душа-христианка куда мудрее наших торопливых мыслей. Накануне Рождества Христова заставляет нас, стряхнув прикипевшую ржавчину повседневных дел, остановиться в ожидании величайшего события – рождения Бога на земле.