Страстная седмица

В пятницу шестой седмицы Великого поста, носящей название «недели ваий», что в переводе с греческого означает «седмица пальмовых ветвей», заканчивается сорокадневный пост. Приближается Страстная неделя. Но до ее наступление есть еще два дня. Два праздника – Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим.

Как правило, мы не успеваем заметить этот краткий перерыв. Время Великого поста, плавно переходящее в дни Страстной седмицы, представляется нам непрерывным. Мы привыкли объединять Святую Четыредесятницу и семь последующих дней в один период. И, действительно, по строгости поста, чину богослужений они похожи, но по своему составу и назначению сильно разняться. Задача Четыредесятницы в том и состоит, чтобы подготовить человека к Страстным дням; чтобы истощенная человеческая душа, утомившаяся от будней жизни, от подвига поста, в чистоте своего сердца смогла восприять эмоциональный подъем, наполняющий каждый день Страстной седмицы.

Шаг за шагом Крестным путем

Страстная неделя особо чтится Церковью. Это уникальное, особенное, насыщенное время, движение которого ощутимо буквально физически. Самые красивые и проникновенные богослужения совершаются именно в эти дни. Дни, предшествующие Святой Пасхе. Вспоминая события последних дней земной жизни Спасителя, Церковь переживает вместе с Христом каждый миг, следует за каждым Его шагом, вслушивается в каждое слово Спасителя. День за днем, начиная от субботы, в которую был воскрешен друг Христа Лазарь, мы идем по стопам Господа на протяжении всего Его крестного пути, от Вифании до Голгофы.

Мы видим торжественный, царский вход Его в Иерусалим, пребывание там; мы слышим беседы Иисуса Христа с учениками; мы присутствуем при омовении миром Его ног; поднимаемся в Сионскую горницу, место совершения Тайной Вечере; мы идем в глубь ночного Гефсиманского сада, где, преклонив колени, Христос молится: «Отец Мой! если возможно, да минует (пройдет мимо) Меня чаша сия (то есть предстоящие страдания); впрочем пусть будет не как Я хочу, но как Ты». Мы становимся свидетелями предательства Иуды. Следующий за этим арест, стал началом Его страданий, закончившихся крестной смертью на Голгофе, Его погребением и Воскресением.

О цели христианской жизни

Время с Лазаревой субботы до Великой субботы наполнено самыми глубокими переживаниями христианской души. Души, созерцающей схождение Бога на землю, видевшей Его жизнь. Вся суть христианского учения заключается в явлении Бога во плоти. Все христианство зиждется на этом явлении; цель жизни христианина – соединение с Богом, становится доступно только благодаря явлению Его на землю, Его крестной смерти и Воскресению. Смерть каждого человек есть итог всей его жизни. Так же и со Христом: Его крестная смерть становится итогом всего домостроительства спасения, которое начинается в Вифлееме и завершается недалеко от Иерусалима. Живое церковное воспоминание открывает сердцу верующего человека иные глубины, иные переживания. Он взирает на милосердие Божие, осознает радость общения с Богом, которое реализуется во Христе. Обновленный человек – христианин, видя свой Великий Образ, не остается безучастным. Действительно, если человек хочет понять радость Воскресения, то ему стоит вместе со Святой Церковью пройти путем Страстной седмицы, и если не сораспяться со Христом, то хотя бы стать внимательным наблюдателем.

Читая Евангелие

Богослужения Страстной седмицы особо величественны, мы слышим апостольские и евангельские чтения, вдохновенные песнопения. Все, что в Ветхом Завете было только предсказано, а в Новом - изображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, - все это постепенно раскрывается пред нами в храме. Соединение всего человечества во Христе открывается взору верующего сердца. Праздник воскресения праведного Лазаря становится исторической точкой отсчета – в этот день Христос являет силу Своего божества как бы предуверяя учеников Своих в том, что через неделю Сам воскреснет. Господь освобождает от смерти Своего друга, который уже четвертый день пребывал в гробу. Если взглянуть на евангельское повествование, которое предлагает апостол Иоанн, то можно увидеть, что Христос не спешит, выжидает определенного момента. И связано это с будущими Его страданиям, потому что сразу после удивительного  воскрешения Лазаря, слава о Христе расходится по всему народу и вызывает бурю негодования со стороны учителей Израилевых, которые были обличаемы образом жизни Спасителя. Ибо они, которые должны были привести народ к Богу, но сами так и не познали Бога, ненавидели Праведника. Ведь Его праведность была свидетелем их далекого расположения от Бога. Слава о восстании Лазаря становится поводом к ликованию, которое раздается при входе Христа в Иерусалим с одной стороны, с другой – заводит часы человеческой ненависти. Первосвященники принимают решение убить Его, избавиться от этого Праведника, обвинив в прегрешении.

Воспоминания Страстной седмицы нельзя рассматривать однозначно; нельзя говорить о том, что во всех переживаемых евангельских событиях, мы чувствуем лишь горечь утраты. Нет, здесь присутствует торжество веры, величие Человека, Которым был Сам Христос, о Котором Понтийский Пилат – язычник, не знавший Бога, говорит: «Вот – Человек». Человек, в котором все идеально, все совершенно и гармонично. Человек, который удивительно прост и понятен для каждого. Человек, которого созидал Бог таким, каким хотел видеть каждого из нас. Не было ни одного момента уклонения Христа от воли Бога Отца. Он первым прожил такую жизнь, исцелив в себе человеческую природу, дал каждому из нас возможность этого исцеления.

От преходящего к вечному

Страстная седмица являет собой сочетание историчности и глубокого личного переживания спасения. Спасения, которое затрагивает каждого человека, которое невозможно обойти, так или иначе, касаясь религиозной жизни. Хотя очень мало людей, которые всерьез задумываются о вечности. Можно найти разные значения и понимание спасения, но с христианской точки зрения лишь избавление от бессмысленности греховной жизни, может быть названо истинным Спасением. Христос исцеляет человека для его будущей жизни, ради которой он создавался. Тема вечности звучит во всех временных событиях жизни Христа Спасителя, при всей меняющейся в Нем человеческой природе, Божество остается в нем неизмененным, являя нам преходящесть этого мира и вечность того, который будет.

Поэтому дни Страстной седмицы концентрируют все насущные вопросы человеческого бытия и раскрывают в себе все аспекты христианского учения. Мы видим изъявление Бога, желание Его совершить спасение, видим факт совершенного спасения. Личность Иисуса Христа, знакомство с Ним не оставит безучастным христианина. Даже маловерующий человек, слыша о Мессии, знакомясь со Священным Писанием, остается пораженным Его личностью. Ведь с точки зрения земного человека жизнь Христа можно назвать неудачной, но это лишь показывает, что ее смысл лежит в иной плоскости, ином измерении.

Страстная седмица - время, связанное с личным переживанием человека, с осмыслением, поиском своего места в жизни. Говоря о духовных исканиях, попытках самоопределения, реализации своих талантов, оценки собственной жизни, наверное, этот опыт наиболее уместен будет в эти дни. Участие в богослужениях Страстной седмицы есть школа, которая учит человека общению с Богом. Приступая к таинству исповеди, мы даем оценку своим поступкам, и в этой честной попытке мы можем увидеть свои промахи.

Величайшее орудие спасения

В первые три дня Страстной седмицы совершаемые Литургии Преждеосвященных даров соединяются с богослужебной темой воспоминания притч Христа Спасителя. В Понедельник и Вторник излагаются наставления, которые Он давал ученикам в Иерусалиме. В Великую Среду мы вспоминаем событие, когда жена-грешница пришла ко Христу, омыла миром Его ноги, волосами отерла их, проявив искренний порыв человеческой души. И в этот же день Иуда подходит к старейшинам иудейским и спрашивает, что вы мне дадите, если я предам Иисуса? Сопоставление двух этих людей удивляет: две личности, два имени, две жизни настолько не похожи. Радость обретения Бога и горесть удаления от Него.

В Четверг вспоминается событие Тайной Вечери, когда Христос с учениками совершил пасхальную трапезу и в ходе ее преподал Тело и Кровь Свои под видом хлеба и вина, установив новое таинство Евхаристии, дающее нам теснейшее общение с Богом. Евхаристичность, то есть сродность человека к Телу и Крови Христовой становится мерой его соединения с Церковью. Ибо Церковь сама есть Тело Христово.  

На утрене Великого Пятка прочитываются двенадцать отрывков из Евангелия, повествующих о последней беседе Христа с учениками после совершения Тайной Вечери, о Его походе в Гефсиманский сад, о предательстве Иуды, о Его страданиях, Его распятии, смерти и погребении. В Пятницу из алтаря износится изображение бездыханного Тела Христа Спасителя, лежащего во гробе – Святая плащаница, перед которой читается особое песнопение, произносятся слова молитвы, передающие разные настроения людей, участвующих в погребении Христа. Совершается крестный ход, часть чина погребения плащаницы.

Наконец, в храме звучит литургия Василия Великого, относящаяся уже фактически ко дню Пасхи. Литургия Великой Субботы становится преддверием, первой зарей в радости Воскресения Христа. Глядя на гроб Его, Церковь замирает, и в этой тишине рождаются первые ликования сердца о восстании Христа Спасителя. Само славное Воскресение вспоминается за ночным богослужением, и потом тема воскресшего Христа не уходит из богослужений всю Светлую седмицу, повторяя первый день Святой Пасхи, являясь долгим переживанием благой вести. Все время до отдания праздника Пасхи Церковь ликует, славя Воскресение Христа.

Патриарх

Патриарх Московский и всея Руси КириллЯ поражен всему тому, что увидел в Угрешской обители. Из руин, из праха восстала не просто красота — святыня. Конечно, здесь виден труд многих людей... Это не просто совместные усилия на очередной стройке, это есть особое действие, которое направлено на возрождение веры, а значит — на благо людей и всей нашей страны. Это служение Богу всего нашего народа. Угрешская обитель являет собой наглядный пример такого созидания. Рядом с такой святыней и такой красотой не может быть некрасивой жизни.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл,
Николо-Угрешский монастырь. 19.12.2008 г.

Календарь





  


© Николо-Угрешский монастырь. Все права защищены.
Alekcandrina.ru | Создание и продвижение сайтов.

Яндекс.Метрика

Логин или Зарегистрироваться

Авторизация