Версия для печати

Диакон Владимир Алешков. Почитание священномученика Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского и Галицкого, в Николо-Угрешском монастыре: историко-литургические аспекты

Личность cщмч. Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, в каком-то особом и таинственном смысле является ключевой в отечественной церковной истории начала ХХ в. Он последовательно побывал на трех главнейших российских митрополичьих кафедрах: Московской, Петербургской и Киевской, став, таким образом, поистине Всероссийским митрополитом. Он же был первым архиереем, пострадавшим в годину тяжелых испытаний, постигших Русскую Церковь в ХХ столетии. В службе cщмч. Владимиру так воспевается его архипастырский подвиг: «Первенствующий иерарх Церкве Российския быв, первый и нравом, и деянием в подвизе иераршего служения явился еси, первый же и в годину лихолетий мученически пострадал еси, святителю» [13, с. 266]. При этом Киев, колыбель русского христианства, стал его Голгофой, местом его мученической кончины, а день его гибели – началом  страдальческого подвига сонма исповедников веры, предвозвестивших нравственное возрождение и обновление России.

Из тридцати лет архиерейского служения митрополита Владимира – четырнадцать были ознаменованы пребыванием на древней Московской кафедре (1898–1912). Здесь во всей полноте раскрылись его многоразличные дарования мудрого администратора, благоговейного пастыря, талантливого проповедника, неутомимого педагога, подлинного христианина. Он открывал многочисленные просветительские курсы, проводил общеобразовательные чтения для рабочих в народных домах и публичные богословские чтения для интеллигенции, учреждал благотворительные общества, миссионерские братства, устраивал богадельни и приюты. Не оставлял святитель своим вниманием и монашеские обители вверенной его попечению Московской епархии, проявляя заботу об их внутреннем и внешнем благосостоянии. В числе других сщмч. Владимир осуществлял общее надзирание над Николо-Угрешским монастырем, являющимся по своему историческому значению и архитектурно-художественному ансамблю поистине «второй Лаврой» для Московской епархии.

Ранее эта тема не являлась предметом научного интереса исследователей. В связи с этим данная статья имеет своей задачей хоть отчасти восполнить имеющийся пробел, осветив забытую страницу истории Николо-Угрешского монастыря и дав объяснение особому почитанию сщмч. Владимира в литургической жизни возрожденной обители. Источником, содержащим сведения о приездах митрополита Владимира в обитель, является церковная периодика, а именно газета «Московские церковные ведомости», издаваемая с 1871 г. Обществом духовного просвещения. Благодаря ее публикациям удалось установить хронологию архипастырских посещений монастыря, а также получить краткую информацию о каждом из них.

Помимо решения деловых вопросов, связанных с общим управлением Угрешской обителью, митрополит Владимир неоднократно совершал в стенах монастыря торжественные богослужения, приуроченные к различным праздникам. Первый визит митрополита Владимира в Николо-Угрешский монастырь носил ознакомительный характер и состоялся уже в мае 1898 г., вскоре после назначения владыки на Московскую кафедру. Вечером 26 мая архипастырь прибыл на Угрешу, где был торжественно встречен настоятелем архимандритом Валентином (Смирновым) с братией обители; владыка проследовал в «соборный храм», «величественный собор» [17, с. 306–307]. И хотя в тексте статьи не указывается посвящение храма, очевидно, что имеется в виду не древний Никольский собор, а Спасо-Преображенский собор, освященный 4 года назад, в 1894 г. Спасо-Преображенский собор обители представлял собой во всех смыслах величественное сооружение: как по внушительным размерам, так и по совершенству архитектурных форм. Он был возведен по проекту архитектора А. С. Каминского в новорусском стиле с пятью позолоченными главами и декоративным оформлением стен и окон. Высота собора от земли до верха креста на главном куполе составляла 68 метров, а его внутреннее пространство было столь огромным, что для его освещения потребовалось шесть больших паникадил [16, с. 84–86]. Обозрев собор, митрополит Владимир преподал всем свое архипастырское благословение и удалился в архиерейские покои, располагавшиеся в западной части обители. В следующий день, 27 мая, святитель «подробно осмотрел весь монастырь со всеми его учреждениями», после чего отбыл в Москву [17, с. 306–307].

О посещении Угрешской обители митрополитом Владимиром в следующем 1899 г. имеется косвенная информация. В статье, посвященной празднованию тезоименитства владыки – дню памяти св. равноап. кн. Владимира (15 июля), – ничего не говорится о служении самого святителя, при этом подробно описываются богослужения, совершенные в этот день Московскими викариями. В завершении статьи имеется приписка: «Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Владыке Митрополиту Московскому Владимиру было отправлено в Николо-Угрешский монастырь поздравление от Московского духовенства в следующих выражениях “Ваше Высокопреосвященство, милостивейший архипастырь и отец! Московское духовенство, совершив благодарственное моление Господу, приносит искреннейшее поздравление вашему Высокопреосвященству с днем вашего тезоименитства и сердечное пожелание: да хранит ваше здоровье благодать Божия и споспешествует вам в многотрудном служении архипастырском”; адрес подписан членами консистории и благочинными Московских церквей» [18, с. 368]. По-видимому, владыка Владимир совершал в Угрешской обители в день своего небесного покровителя Божественную Литургию, а накануне – Всенощное бдение. Это было связано с тем, что в Спасо-Преображенском соборе Николо-Угрешского монастыря, помимо главного престола, в диаконнике был устроен придел, освященный в честь небесного покровителя архипастыря –  св. равноап. кн. Владимира и св. равноап. кн. Ольги.

Следующий зафиксированный приезд митрополита Владимира на Угрешу состоялся в 1901 г. Примечательно, что в этом году святитель посетил Угрешскую обитель дважды. Первое посещение было приурочено ко дню тезоименитства архипастыря 15 июля, когда он совершил в Спасо-Преображенском соборе монастыря Божественную Литургию и молебен, а накануне служил там же Всенощное бдение. После богослужения в день праздника владыка преподал всем богомольцам святительское благословение, а затем при колокольном звоне проследовал в архиерейские покои, где принимал поздравления [19, с. 342]. Второй визит архипастыря состоялся менее чем через месяц: митрополит Владимир прибыл в обитель на престольный праздник Преображения Господня (6 августа), в тот год совпавший с воскресным днем. Святитель совершил Божественную Литургию в Спасо-Преображенском соборе, за которой возвел в сан архимандрита иеромонаха Анастасия (Грибановского, впоследствии – митрополит Восточноамериканский и Нью-Йоркский, второй председатель Архиерейского синода РПЦЗ), назначенного ректором Московской духовной семинарии [22, с. 375].

В 1902 и 1903 гг. митрополит Владимир снова праздновал свой день тезоименитства в стенах Николо-Угрешского монастыря. Данные торжества проходили по общей схеме, предполагавшей служение святителем, в сослужении собора монастырского духовенства, в Спасо-Преображенском соборе Божественной Литургии и молебна в сам день праздника и Всенощного бдения накануне. По окончании службы владыка благословлял молящихся, а затем отправлялся в архиерейские покои, где принимал поздравления [20, с. 348–349; 21, с. 384]. Помимо общих пунктов регламента праздничных мероприятий стоит выделить несколько частных особенностей, характеризующих каждый из этих визитов архипастыря. В 1902 г., как и в 1899 г., святителю от имени московского духовенства был отправлен поздравительный адрес, подписанный членами консистории и благочинными Московских церквей; на праздник в Николо-Угрешский монастырь для поздравления своего архипастыря прибыли два викария Московской митрополии – епископ Можайский Парфений (Левицкий, впоследствии – архиепископ Тульский и Белевский) и епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов, впоследствии – митрополит) [20, с. 348–349]. В 1903 г. особо подчеркивается многочисленность пришедших на праздник молящихся: «Массы богомольцев, прибывших из Москвы, переполняли храм» [21, с. 384], т.е. даже обширный Спасо-Преображенский собор был переполнен. Вероятно, паломники знали об обычае митрополита Владимира посещать в день своего тезоименитства Угрешскую обитель.

Как уже отмечалось, это было связано с тем, что в Спасо-Преображенском соборе был устроен придел в честь небесного покровителя архипастыря – св. равноап. кн. Владимира и св. равноап. кн. Ольги. Идея его устройства принадлежала благотворителю обители В. В. Пегову (1824–1893), пожертвовавшему около 400.000 тысяч рублей на строительство собора [4, с. 4]. Посвящение этого придела имеет два основания. Во-первых, св. равноап. кн. Владимир был небесным покровителем самого В. В. Пегова, а св. равноап. кн. Ольга – небесной покровительницей его супруги, а, как известно, «посвящение вкладчиками и благотворителями сооруженных на их средства церквей своим небесным покровителем было традиционным для России явлением» [7, с. 596]. Во-вторых, посвящение придела обусловлено приближением значимого исторического юбилея – 900-летия Крещения Руси (1888 г.) [25, с. 52]. В этом контексте устроение придела в честь свв. равноапп. кнн. Владимира и Ольги было знаком благодарной молитвенной памяти их самоотверженных трудов, положенных для христианизации Киевской Руси.

Архитектурные решения Спасо-Преображенского собора также пришлись по душе митрополиту Владимиру. Примечательно, что уже на следующий год после своего первого посещения Угрешской обители, 3 октября 1899 г., архипастырь совершил в месте упокоения своей матери Ирины Антоновой – селе Новые Выселки Тамбовской губернии – закладку величественного храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы по образцу угрешского Спасо-Преображенского собора. В заметке из «Тамбовских епархиальных ведомостей», посвященной данному событию, прямо указывается: «…план для него снят с главного храма Николо-Угрешского монастыря Московской епархии» [2, с. 1048]. Более того, Московский святитель прибыл в Новые Выселки на закладку храма в сопровождении настоятеля Николо-Угрешского монастыря архимандрита Валентина (Смирнова), что свидетельствует о благорасположении к нему владыки Владимира [2, с. 1046].

Строительство Покровского храма осуществлялась с 1899-1907 гг. при непосредственном попечении митрополита Владимира (Богоявленского). Храм, в целом, был подобен своему «угрешскому прототипу» и представлял собой крупный кирпичный пятикупольный собор, выполненный в неорусском стиле, с пристроенной к нему трапезной частью. Помимо главного престола, посвященного празднику Покрова Пресвятой Богородицы, в храме было два боковых придела, освященных во имя св. равноап. кн. Владимира (небесного покровителя митрополита Владимира (Богоявленского)) и св. мц. Ирины (небесной покровительницы матери архипастыря). Покровский храм был разрушен в период советского лихолетья в 1943 или 1944 гг. [26].

К сожалению, на страницах «Московских церковных ведомостей» за 1904–1905 гг. не содержится упоминаний о служении митрополита Владимира в Николо-Угрешской обители. Несмотря на это можно утверждать, что 1905 г. был связан с особым участием архипастыря в жизни монастыря. 3 апреля 1905 г. скончался настоятель обители архимандрит Валентин (Смирнов) [1, с. 178–180]. На место почившего братия монастыря избрала угрешского насельника иеромонаха Макария (Ятрова). Его кандидатура получила одобрение митрополита Владимира, который ходатайствовал перед Святейшим Синодом о назначении отца Макария на должность настоятеля Николо-Угрешского монастыря с возведением в сан архимандрита. В представлении в Синод от 3 июня 1905 г. святитель отмечал: «иеромонах Макарий (в миру Михаил Иванович Ятров)… нравственных качеств очень хороших и к послушанию весьма способен и благонадежен» [6, с. 7–8].

Ходатайство митрополита возымело действие, и 28 июня 1905 г. состоялось Синодальное определение: «Избранного братией Николо-Угрешского общежительного монастыря, Московской епархии, на должность настоятеля монастыря иеромонаха Макария утвердить, согласно ходатайству Вашего Преосвященства, в означенной должности, с возведением его в сан архимандрита; о чем, для зависящих распоряжений, послать Вашему Преосвященству указ» [15, с. 873]. В соответствии с ним 15 июля 1905 г. (в день своих именин!) святитель Владимир возвел иеромонаха Макария (Ятрова) в сан архимандрита [10, с. 32].

Владыка не ошибся, поддержав кандидатуру иеромонаха Макария, т.к. под его руководством Угрешская обитель «значительно укрепилась внутренне и внешне…, и можно сказать, что после прп. Пимена Угрешского именно отец Макарий стал вдохновителем монастыря к высокодуховной жизни… Время пребывания архимандрита Макария настоятелем обители (1905–1919 гг.) по полному праву считается периодом ее благоденствия» [6, с. 6–9].

«Московские церковные ведомости» содержат весьма краткую информацию о трех посещениях Угрешского монастыря митрополитом Владимиром в период настоятельства архимандрита Макария (Ятрова). Все они были связаны с совершением торжественных богослужений по случаю храмовых праздников обители. Первое посещение состоялось в день Преображения Господня 6 августа 1906 г. [11, с. 370].

В 1907 г. архипастырь совершил свой визит в день памяти свв. апп. Петра и Павла (29 июня по старому стилю), в честь которых в Угрешской обители еще в 1857 г. был построен деревянный храм в монастырском скиту, располагавшемся в северо-западной части обители. В сам день праздника владыка Владимир совершил Божественную Литургию, а накануне – Всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе монастыря в сослужении настоятеля архимандрита Макария (Ятрова) и братии обители в священном сане. В заметке отмечается многочисленность богомольцев, переполнявших обширный собор, а также указывается интересная особенность праздничных торжеств: «После Литургии Владыка Митрополит совершал крестный ход вокруг стен обители, причем в положенных местах служил литии и осенял народ» [24, с. 864]. Что касается упомянутого здесь служения литий и осенения народа, то оно, скорее всего, указывает на традиционные священнодействия, сопровождающие шествие крестного хода – возглашение диаконом особых молитвенных прошений и осенение Предстоятелем богомольцев напрестольным крестом. Однако не исключен и другой вариант прочтения данного сообщения о служении литий, предполагавший совершение заупокойного поминовения «в положенных местах», каковыми могли быть: могила самого известного настоятеля обители XIX в. – архимандрита Пимена (Мясникова) (на Новом братском кладбище), а также места погребения монастырских благодетелей – В. В. Пегова (в склепе под алтарем сооруженного им Спасо-Преображенского собора) и П. И. Куманина (в склепе под алтарем сооруженного им храма в честь свв. апп. Петра и Павла). В частности, упоминание подобной практики встречается в «Московских церковных ведомостях» при описании 532-й годовщины со дня основания Николо-Угрешского монастыря 9 августа 1912 г. В этот праздничный день по окончании Божественной Литургии был также совершен крестный ход, во время которого «духовенство во главе с архимандритом Макарием последовало на могилу уважаемого настоятеля и возобновителя Николо-Угрешской обители о. архимандрита Пимена, где и отсужена лития» [5, с. 864].

Последний из описанных визитов святителя Владимира в Николо-Угрешский монастырь состоялся в 1908 г. Архипастырь прибыл в обитель на праздник Преображения Господня и совершил Божественную Литургию в сам день праздника (6 августа) и Всенощное бдение накануне [9, с. 850].

Таким образом, на страницах «Московских церковных ведомостей» отмечено девять архипастырских визитов сщмч. Владимира в Николо-Угрешский монастырь. Однако с большой долей вероятности можно предположить, что составители летописи епархиальной жизни фиксировали не все визиты и служения Московского митрополита, а ограничивались лишь наиболее значительными. Но и имеющихся свидетельств о посещении Угрешской обители митрополитом Владимиром достаточно для того, чтобы говорить об особом внимании святителя к ней. Показателен тот факт, что «владыки московские со времени митрополита Платона, освящавшего в 1788 году теплую Успенскую церковь, и до вступления Филарета в управление Московской епархией на Угрешу, кажется, и не заглядывали в продолжение более сорока лет (1788–1824)» [3, с. 238]. В то же время визиты митрополита Владимира носили регулярный характер и не были продиктованы «рабочей необходимостью» (например, совершением чина великого освящения храма или рукоположением насельников монастыря, находящихся исключительно в прерогативе архиерея). Возможно, это было связано с особым почитанием архипастырем святителя Николая, так как его отец – иерей Никифор Сергеевич Богоявленский – был священником Никольской церкви села Малая Моршевка Моршанского уезда Тамбовской губернии. В том же храме будущий святитель принял Таинство Святого Крещения [8]. Неслучайно, что митрополит Владимир проявлял особую заботу и о другом Никольском монастыре Московской епархии – Николо-Перервинской обители, располагавшейся недалеко от Николо-Угрешского монастыря.

В ноябре 1912 г. состоялось назначение митрополита Владимира на Санкт-Петербургскую кафедру, вместе с которым святитель получил статус первенствующего члена Святейшего Синода. После этого архипастырь, по всей видимости, не посещал Николо-Угрешский монастырь. Уже через три года святитель будет переведен на Киевскую кафедру, где 25 января 1918 года  он примет мученическую кончину, став первым архиереем, пострадавшим за Христа в период советского лихолетья.

Почитание сщмч. Владимира началось сразу после его убиения. Заслуживает внимания то обстоятельство, что Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. на своей второй сессии, в частности, приурочил поминовение «усопших в нынешнюю лютою годину гонений исповедников и мучеников» ко дню убиения митрополита Владимира, установив совершать его «в день 25 января или в следующий за сим воскресный день» [23, с. 55].

Канонизация владыки Владимира состоялась уже в постсоветский период – 4 апреля 1992 г. на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. При этом было установлено празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской «25 января (по старому стилю, в случае совпадения сего числа с воскресным днем) или в ближайший воскресный день после оного» [12, с. IX].

В возрожденном Николо-Угрешском монастыре сщмч. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, также особо почитаем. Его архипастырское попечение об обители, проявленное в период пребывания на Московской кафедре, стало основанием для включения его в Собор Угрешский святых. И хотя сам праздник Собора Угрешских святых, имеющий характер местночтимого празднования, установлен сравнительно недавно – в 2012 г., идея его появления была высказана первым наместником возрожденного Николо-Угрешского монастыря архимандритом Вениамином (Зарицким, ныне митрополитом Оренбургским и Саракташским) еще в 1997 г. Тогда же была написана первая икона Собора Угрешских святых, среди которых изображен и сщмч. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий.

Установление празднования в честь угрешских угодников Божиих было связано с устройством храма во имя Собора Угрешских святых в подклете воссозданного Никольского собора, на что было получено благословение Священноархимандрита обители Святейшего Патриарха Московского и всея Руси  Кирилла [14, с. 71]. 7 сентября 2012 г. храм был освящен малым чином и в нем была совершена первая Божественная Литургия. Богослужение возглавил наместник Николо-Угрешского монастыря игумен Варфоломей (Петров). С этого времени празднование Собора Угрешских святых совершается в обители ежегодно во второе воскресение сентября.

Интерьер храма во имя Собора Угрешских святых включает в себя отдельные иконописные изображения указанных угодников Божиих, помещенные в керамические напольные киоты. Среди них имеется и образ сщмч. Владимира, находящийся у южной стены основной части храма. Помимо этого в росписи северной части алтаря есть ростовое изображение святителя. В самом Никольском соборе также имеется его ростовое изображение, включенное в композицию росписи диаконника (Роспись возрожденного Никольского собора была завершена в 2018 г.). В оформлении обновленного интерьера любимого сщмч. Владимиром угрешского Спасо-Преображенского собора также присутствуют его иконописные изображения: на иконе Собора Угрешских святых помещенной в напольном киоте, приставленном к юго-западному столпу собора; в росписи диаконника собора, где до революции располагался придел в честь св. равноап. кн. Владимира и св. равноап. кн. Ольги (Современная роспись Спасо-Преображенского собора была окончена в 2009 г.).

Среди святынь Николо-Угрешского монастыря имеется и ковчег с частицами мощей Киево-Печерских святых, хранящийся в ризнице Успенского храма обители, в котором содержится частица мощей сщмч. Владимира.

Помимо дня празднования Собора Угрешских святых, литургическое чествование святителя Владимира в монастыре совершается в день его мученической кончины – 25 января / 7 февраля: Божественная Литургия совершается в храме в честь Собора Угрешских святых, а полиелейное богослужение накануне в Успенской церкви монастыря.

*   *   *

Итак, значительную часть своего архипастырского служения сщмч. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, провел на древней кафедре Московских святителей. В этот период владыка Владимир проявлял особое попечение о Николо-Угрешском монастыре, являвшемся одним из самых крупных в его епархии. Святитель посетил обитель на Угреше не менее девяти раз; он внес определенный вклад в назначение архимандрита Макария (Ятрова) настоятелем монастыря, ставшего впоследствии одним из самых деятельных игуменов обители. После перевода митрополита Владимира на Санкт-Петербургскую кафедру связь с монастырем, видимо, была потеряна. Однако после канонизации священномученика и возрождения Николо-Угрешской обители эта связь возобновилась на новом, духовном уровне. Святитель включен в Собор Угрешских святых, его иконописные изображения имеются в Никольском и Спасо-Преображенском соборах монастыря, частица его мощей хранится в ризнице Успенской церкви. Сегодня насельники и паломники обители обращаются в своих молитвах к сщмч. Владимиру, испрашивая его небесного покровительства над древней Угрешской обителью и над всеми, кто со смиренным сердцем и кроткой душей переступает ее порог.

  1. Архимандрит Валентин (Смирнов) (некролог) // Московские церковные ведомости. 1905. № 15. С. 178–180.
  2. Багрянский Павел, свящ. Торжество закладки нового каменого храма в селе Новых Выселках Спасского уезда Тамбовской губернии // Тамбовские епархиальные ведомости. 1899. № 43. С. 1046–1049.
  3. [Благово Д. Д.] Архимандрит Пимен. Биографический очерк настоятеля Свято-Никольского Угрешского монастыря. М.: Николо-Угрешский монастырь, 1998. 576 с.
  4. Дом святителя Николая: храмы Николо-Угрешского монастыря. Спасо-Преображенский собор. М.: Пенаты, б. г. 32 с.
  5. Духовное торжество в Николо-Угрешском монастыре // Московские церковные ведомости. 1912. № 38. С. 864–865.
  6. Жизнеописание настоятеля Николо-Угрешского монастыря архимандрита Макария (Ятрова). М.: Пенаты, 2009. 23 с.
  7. Кириченко Е. И. Александр Каминский. М.: Издательский дом Руденцовых, 2018. 695 с. 
  8. Левин О. Ю. Тамбовский период жизни свмч. Владимира (Богоявленского) // История Тамбовской митрополии: документы, исследования, лица: [сайт]. URL: http://www.tambovdoc.ru/?p=25 (дата обращения: 16.11.2019).
  9. Летопись епархиальной жизни // Московские церковные ведомости. 1908. № 33. С. 848–851.
  10. Летопись Николо-Угрешского монастыря. 1905–2009. М.: Пенаты, 2009. 477 с.
  11. Летопись церковной жизни // Московские церковные ведомости. 1906. № 33. С. 370.
  12. Материалы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, Свято-Данилов монастырь, 31 марта – 4 апреля 1992 года // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 6. С. I–XVI.
  13. Минея Дополнительная. М.: Московский Сретенский монастырь : Правило веры, 2006. 511 с.
  14. Николо-Угрешский ставропигиальный мужской монастырь. Храмы и святыни. М.: Давыдов и сыновья, 2016. 112 с.
  15. Определения Святейшего Синода // Московские церковные ведомости. 1905. № 29. Официальный отдел. С. 873.
  16. Перевезенцев С. В. Свято-Никольский Угрешский ставропигиальный мужской монастырь. М.: АНО РИД «Роман-газета XXI в.», 2006. 152 с.
  17. Посещение Владыкой Митрополитом Николо-Угрешского монастыря // Московские церковные ведомости. 1898. № 23. С. 306–307.
  18. Празднование дня памяти святого равноапостольного князя Владимира // Московские церковные ведомости. 1899. № 29. С. 368.
  19. Празднование дня тезоименитства Его Высокопреосвященства, Владыки Митрополита Московского // Московские церковные ведомости. 1901. № 29. С. 342.
  20. Празднование дня тезоименитства Его Высокопреосвященства, Владыки Митрополита Московского // Московские церковные ведомости. 1902. № 29. С. 348–349.
  21. Празднование дня тезоименитства Его Высокопреосвященства, Владыки Митрополита Московского // Московские церковные ведомости. 1903. № 29. С. 384.
  22. Служение Владыки Митрополита // Московские церковные ведомости. 1901. № 32. С. 375.
  23. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М.: Новоспасский монастырь, 1994. 186 с.
  24. Тожество в Николо-Угрешском монастыре // Московские церковные ведомости. 1907. № 27. С. 864.
  25. Угреша. Историческое описание Николаевского-Угрешского общежительного монастыря. Изд. 6-е. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1897. 88 с.
  26. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (каменная) в Новых Выселках. URL: http://temples.ru/card.php?ID=16904 (дата обращения: 14.11.2019).

Текст статьи опубликован в Богословско-историческом сборнике Калужской духовной семинарии. Выпуск 1 (16). 2020. С. 156–169.

Последнее изменение Четверг, 18 Июнь 2020 17:31