Версия для печати

Сергей Худиев. Приближаясь к Успению.

Успенский пост должен подготовить нас к празднику Успения Пресвятой Богородицы, и нам стоит рассмотреть все эти понятия, которые могут показаться нынешнему нецерковному миру странными: «пост», «Успение», «Пресвятая Богородица».

Успение - это церковнославянское слово, которое по-русски значит «засыпание». Речь идет о смерти, в данном случае -  о смерти Марии, матери Господа нашего Иисуса Христа. Постом мы готовимся праздновать это событие.

Для неверующего человека это может показаться очень странным: как можно праздновать чью-то смерть, причем не смерть врага (что было бы едва ли похвально, но хотя бы понятно), а смерть Той, которая окружена в Церкви глубочайшей любовью и почитанием? Ведь с мирской точки зрения, смерть - это самое плохое, что может случиться с человеком. Это абсолютная потеря. Смерть лишает  абсолютно всего: любых мыслимых радостей и удовольствий, любых достижений, любого общения с другими, наконец, самого существования. Пока человек лежит на больничной койке, под капельницами и какими-то приборами, есть надежда, что он еще протянет, может, даже поправится. Но все надежды заканчиваются, когда врачи констатируют смерть мозга, полиция оформляет положенные бумаги, а в дом начинают названивать похоронные агенты.

Для близких покойного  это очень тяжелый опыт, прямо противоположный любому празднованию. Это напоминание о том, что все мы умираем, и нам приходится как-то выстраивать отношение к этому факту.  Все наши земные горизонты ограничены смертью.

Но Благая весть, которую возвещает Церковь, о том, что смерть может быть приобретением, самым торжественным, радостным, великолепным событием, которое только возможно. Святой Апостол Павел говорит: «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил.1:21-24). Смерть христианина - это приобретение, а не потеря. Водвориться со Христом - это «несравненно лучше».

В другом месте Апостол говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:7,8).

Христианин после благочестивой жизни в вере и хранении заповедей отходит к вечной славе и радости, время подвигов и страданий завершилось, он оглядывается и видит, какие удивительные плоды принесла каждая минута молитвы и труда, каждое усилие, обращенное к угождению Богу. Человек оказывается в невыразимо утешительном свете лица Божия, ангелы и святые радостно приветствуют его на пиру спасенных.

Блаженный Августин пишет: «Блаженна та душа, которая, освободившись от земной темницы, восходит на небо и лицом к лицу видит Тебя, сладчайшего Господа. Она не поражается страхом, но радуется нетлению вечной славы; она спокойна и безопасна и не боится ни врага, ни смерти. Она получила Тебя, благого Господа, Которого долго искала и всегда любила. Она, соединившись с хором певцов, всю вечность воспевает сладостные песни вечного торжества в похвалу славы Твоей, Царь благой, Иисусе Христе, ибо она упоена потоком сладости от обилия дома Твоего».

Это верно в отношении любого христианина, в вере достигшего смертного часа. Но это особенно так в отношении Матери нашего Господа: она входит в славу и радость, превосходящую все, что мы можем помыслить.

Потому что Она занимает исключительное место в истории спасения, которое невозможно сравнить с местом других святых. Церковь называет Ее «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим», то есть окруженной большей славой и честью, чем ангелы.

Мария была избрана, чтобы стать Матерью Спасителя. Она ответила Архангелу, который возвестил Ей об этом, согласием: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лук.1:38).

Именно благодаря Ее вере и кроткому согласию совершается Боговоплощение - Бог входит в сотворенный Им мир в лице человека, Иисуса Христа. Предвечный Сын Божий, пребывающий во Святой Троице с Отцом прежде создания мира (и прежде создания времени вообще), Тот, кто создал и поддерживает в бытии все существующее, принимает на себя человеческую природу, становится одним из нас, людей, во всем подобным нам, кроме греха.

Иисус Христос - одновременно Бог, от вечности пребывающий с Отцом, и человек, рожденный от Марии; в Нем Бог и человек являются одной личностью. Поэтому мы называем Марию «Богородицей». Из всех творений Божиих только Мария стала настолько близка к Богу, чтобы выносить Его под сердцем.

Книга Откровения Иоанна Богослова приоткрывает нам Ее славу: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр.12:1).

И Успение Пресвятой Богородицы - день, когда мы торжественно празднуем Ее вхождение в небесную славу.

Церкви учит нас, что в Царстве Божием нет конкуренции, нет зависти и огорчения от того, что другие обрели большую славу, чем мы. Напротив, слава других служит для нас источником великой радости и утешения. И особенно мы радуемся славе Богородицы.

Но мы радуемся не только этому. Церковь - это семья, глава которой - Христос, и все Его святые - наши родные. Это особенно верно в отношении Матери Господа. В самый трагический момент Евангельской истории Спаситель, умирая на Кресте, усыновляет Ей любимого ученика (а в Его лице всех нас): «Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Иоан.19:27).

Пресвятая Богородица, водворившись на небесах, ни в коем случае не забыла и не покинула землю - как мы поем в Церкви, «в Рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша» («При родах Ты сохранила девство, при успении Ты не оставила мира, Богородица; Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши»).

Покинув эту земную жизнь, она стала ближе к нам; теперь у нас, православных христиан, на небесах есть Мать, к которой мы прибегаем с радостью, с благодарением, с молитвами, с просьбами. Поэтому Успение - это великий и радостный праздник, к которому мы готовимся постом. 
Но почему необходим сам пост? Слово «аскетизм» (а пост - это аскетическая практика) происходит от греческого слова «упражняться». Святой Апостол Павел сравнивает жизнь христианина с тренировкой атлета, готовящегося к соревнованиям (1Кор.9:24). Атлет, как мы знаем, усердно работает над собой, поскольку он хочет изменить свое тело. Нет ничего плохого в крепких бицепсах или «кубиках» на животе, но Апостол говорит, что это «мало полезно». Гораздо более полезна и важна работа над своей душой - и мы меняем себя, когда мы прилагаем усилия. Мы возрастаем в вере, когда действуем исходя из нее.
И вот пост - это способ получить великое в обмен на малое. Мы воздерживаемся от определенных видов пищи, чтобы войти в пространство веры, укрепиться в сознании того, что Богородица, Успение которой мы празднуем, и наша Матерь тоже, что надежда на жизнь вечную и блаженную, которую возвещает Церковь, принадлежит и нам. Мы часто впадаем в уныние, растерянность, духовную слабость, и Церковь подает нам средство к духовному укреплению, благодаря которому мы утверждаемся в вере и надежде; это средство - пост.
Чтобы, пройдя его, мы встретили торжество Успения Богородицы как верные чада Церкви  и Ее чада.

Последнее изменение Пятница, 30 Август 2019 15:13